春秋戰(zhàn)國時(shí)期的鬼神觀念研究.pdf

1、春秋戰(zhàn)國時(shí)期普遍存在著鬼神觀念和濃厚的鬼神信仰。雖然有理性的覺醒和人文的發(fā)揚(yáng)，但是有很大的歷史局限性，并沒有改變當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍存在的對(duì)鬼神尊信與敬奉的狀況。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的鬼神觀念有明顯的時(shí)代特征，它有廣泛的地域分布和普遍的受眾群體，有完善的體系和多樣化的表現(xiàn)方式，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史發(fā)展有著深刻影響。本文主要對(duì)鬼神的涵義和歷史發(fā)展，春秋戰(zhàn)國時(shí)期鬼神觀念的內(nèi)容和形式、鬼神觀念的特點(diǎn)和作用做了研究。 第一部分：對(duì)鬼神觀念的產(chǎn)生和歷史發(fā)展進(jìn)

2、行研究，這是全文的基礎(chǔ)。首先，運(yùn)用原始宗教理論對(duì)鬼神觀念的產(chǎn)生過程進(jìn)行了分析。其次，對(duì)鬼、神的涵義以及先秦時(shí)期人們對(duì)鬼神關(guān)系的理解做了整理。為了保證研究的連續(xù)性，還對(duì)西周時(shí)期的鬼神觀念做了分析。西周的鬼神觀念是在繼承殷商鬼神觀的基礎(chǔ)上改造而成的。周人鬼神觀主要體現(xiàn)在天命觀上：周人的天命觀圍繞天人關(guān)系展開，有濃厚的政治和倫理色彩。周人認(rèn)可和崇拜意志之天，認(rèn)為天帝具備賞善罰惡的職能。同時(shí)提出受天命的觀念和“以德配天”的思想，認(rèn)為天命可以轉(zhuǎn)移

3、。 第二部分：從內(nèi)容和形式兩個(gè)方面對(duì)春秋戰(zhàn)國時(shí)期鬼神觀念的廣泛存在和人們對(duì)鬼神的敬奉做了分析。首先從鬼神觀念的內(nèi)容角度看，當(dāng)時(shí)人們進(jìn)一步把祭祀天地和崇敬祖先統(tǒng)一起來，形成更加體系化的天神、地祗、人鬼系統(tǒng)。天帝是天神的核心，具有至上性和道德性的特征。天帝能夠依靠民意決定國之存亡和人之禍福。地祗，尤其是社稷神被認(rèn)為是生產(chǎn)豐收和國家安定的保證。人鬼的大部分是祖先鬼。祖先鬼是本宗族和自己最主要的保護(hù)神。其次從鬼神觀念的表現(xiàn)形式看，祭祀、

4、占?jí)?、盟詛等形式突出的體現(xiàn)了鬼神信仰。通過祭祀人們可以求福免災(zāi)。夢(mèng)被視為鬼神表達(dá)自己意志，對(duì)人施加影響的方式。盟詛產(chǎn)生的根本原因是人們對(duì)神靈的崇拜和敬畏。祭祀、占?jí)?、盟詛的普遍存在和地位的重要反映出鬼神觀念存在的普遍性和重要性。通過分析，可以認(rèn)為鬼神信仰在當(dāng)時(shí)的社會(huì)成員中廣泛存在，是春秋戰(zhàn)國社會(huì)思想的一個(gè)主要內(nèi)容。 第三部分：主要是對(duì)諸子鬼神觀念的考釋。重點(diǎn)分析了孔、墨、荀對(duì)鬼神有無的判斷和對(duì)鬼神的不同態(tài)度?？鬃拥墓砩裼^主要體現(xiàn)

5、在對(duì)意志之天和天命的認(rèn)可、順從以及敬事鬼神的態(tài)度。墨子的鬼神觀主要體現(xiàn)在天志、明鬼和非命三個(gè)方面。墨子的天是主宰之天，天志就是上帝的意志。墨子的鬼無處不在，而且有著勸善懲惡的意志和能力。墨子的非命通過反對(duì)“有命”論，對(duì)鬼神思想進(jìn)行了完善?？啄诠砩裼^上有相當(dāng)大的一致性。荀子的鬼神觀則實(shí)現(xiàn)了對(duì)孔孟鬼神觀的突破和超越。他否定了鬼神的存在，對(duì)天的性質(zhì)、禮的產(chǎn)生等問題做了自然化、社會(huì)化的解釋，提出了天是自然、無意志，命為自然、與鬼神無關(guān)的觀點(diǎn)，

6、從而實(shí)現(xiàn)了無神論。諸子與鬼神或多或少的聯(lián)系說明了他們的思想創(chuàng)新受到了來自于當(dāng)時(shí)鬼神觀念的影響，也充分說明了當(dāng)時(shí)社會(huì)思想中鬼神信仰的頑強(qiáng)生命力。 第四部分：對(duì)春秋戰(zhàn)國時(shí)期鬼神觀念的特點(diǎn)和歷史作用進(jìn)行了歸納總結(jié)。除了內(nèi)容系統(tǒng)化和形式多樣化的特點(diǎn)外，還有地域分布的廣泛性，陰陽五行和天命鬼神觀的結(jié)合，神仙觀念的形成，信仰實(shí)用化、世俗化的加強(qiáng)等特點(diǎn)。鬼神觀念的歷史作用主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：對(duì)社會(huì)成員的安慰和品行完善的作用、對(duì)統(tǒng)治者自身的監(jiān)督