春秋戰(zhàn)國時期的鬼神觀念研究.pdf

1、春秋戰(zhàn)國時期普遍存在著鬼神觀念和濃厚的鬼神信仰。雖然有理性的覺醒和人文的發(fā)揚，但是有很大的歷史局限性，并沒有改變當時社會普遍存在的對鬼神尊信與敬奉的狀況。春秋戰(zhàn)國時期的鬼神觀念有明顯的時代特征，它有廣泛的地域分布和普遍的受眾群體，有完善的體系和多樣化的表現(xiàn)方式，對當時的社會歷史發(fā)展有著深刻影響。本文主要對鬼神的涵義和歷史發(fā)展，春秋戰(zhàn)國時期鬼神觀念的內(nèi)容和形式、鬼神觀念的特點和作用做了研究。 第一部分：對鬼神觀念的產(chǎn)生和歷史發(fā)展進

2、行研究，這是全文的基礎(chǔ)。首先，運用原始宗教理論對鬼神觀念的產(chǎn)生過程進行了分析。其次，對鬼、神的涵義以及先秦時期人們對鬼神關(guān)系的理解做了整理。為了保證研究的連續(xù)性，還對西周時期的鬼神觀念做了分析。西周的鬼神觀念是在繼承殷商鬼神觀的基礎(chǔ)上改造而成的。周人鬼神觀主要體現(xiàn)在天命觀上：周人的天命觀圍繞天人關(guān)系展開，有濃厚的政治和倫理色彩。周人認可和崇拜意志之天，認為天帝具備賞善罰惡的職能。同時提出受天命的觀念和“以德配天”的思想，認為天命可以轉(zhuǎn)移

3、。 第二部分：從內(nèi)容和形式兩個方面對春秋戰(zhàn)國時期鬼神觀念的廣泛存在和人們對鬼神的敬奉做了分析。首先從鬼神觀念的內(nèi)容角度看，當時人們進一步把祭祀天地和崇敬祖先統(tǒng)一起來，形成更加體系化的天神、地祗、人鬼系統(tǒng)。天帝是天神的核心，具有至上性和道德性的特征。天帝能夠依靠民意決定國之存亡和人之禍福。地祗，尤其是社稷神被認為是生產(chǎn)豐收和國家安定的保證。人鬼的大部分是祖先鬼。祖先鬼是本宗族和自己最主要的保護神。其次從鬼神觀念的表現(xiàn)形式看，祭祀、

4、占夢、盟詛等形式突出的體現(xiàn)了鬼神信仰。通過祭祀人們可以求福免災(zāi)。夢被視為鬼神表達自己意志，對人施加影響的方式。盟詛產(chǎn)生的根本原因是人們對神靈的崇拜和敬畏。祭祀、占夢、盟詛的普遍存在和地位的重要反映出鬼神觀念存在的普遍性和重要性。通過分析，可以認為鬼神信仰在當時的社會成員中廣泛存在，是春秋戰(zhàn)國社會思想的一個主要內(nèi)容。 第三部分：主要是對諸子鬼神觀念的考釋。重點分析了孔、墨、荀對鬼神有無的判斷和對鬼神的不同態(tài)度?？鬃拥墓砩裼^主要體現(xiàn)

5、在對意志之天和天命的認可、順從以及敬事鬼神的態(tài)度。墨子的鬼神觀主要體現(xiàn)在天志、明鬼和非命三個方面。墨子的天是主宰之天，天志就是上帝的意志。墨子的鬼無處不在，而且有著勸善懲惡的意志和能力。墨子的非命通過反對“有命”論，對鬼神思想進行了完善。孔墨在鬼神觀上有相當大的一致性。荀子的鬼神觀則實現(xiàn)了對孔孟鬼神觀的突破和超越。他否定了鬼神的存在，對天的性質(zhì)、禮的產(chǎn)生等問題做了自然化、社會化的解釋，提出了天是自然、無意志，命為自然、與鬼神無關(guān)的觀點，

6、從而實現(xiàn)了無神論。諸子與鬼神或多或少的聯(lián)系說明了他們的思想創(chuàng)新受到了來自于當時鬼神觀念的影響，也充分說明了當時社會思想中鬼神信仰的頑強生命力。 第四部分：對春秋戰(zhàn)國時期鬼神觀念的特點和歷史作用進行了歸納總結(jié)。除了內(nèi)容系統(tǒng)化和形式多樣化的特點外，還有地域分布的廣泛性，陰陽五行和天命鬼神觀的結(jié)合，神仙觀念的形成，信仰實用化、世俗化的加強等特點。鬼神觀念的歷史作用主要體現(xiàn)在三個方面：對社會成員的安慰和品行完善的作用、對統(tǒng)治者自身的監(jiān)督