馬原歷年考研選擇題真題

1、1緒論緒論[已考試題已考試題]單項(xiàng)選擇題單項(xiàng)選擇題1馬克思主義的直接理論來(lái)源是A法國(guó)唯物主義、英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義、德國(guó)理性主義B細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒定律、生物進(jìn)化論C德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會(huì)主義D法國(guó)歷史哲學(xué)、英國(guó)科學(xué)主義、歐洲人文主義（C）（1997年）2全部馬克思主義學(xué)說(shuō)的理論結(jié)論是A科學(xué)社會(huì)主義B馬克思主義哲學(xué)C馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)D無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的學(xué)說(shuō)（A）（1993年）3馬克思主義理論體系的本質(zhì)特征是A階級(jí)性和群眾

2、性的統(tǒng)一B歷史性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一C科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一D批判性和創(chuàng)造性的統(tǒng)一（C）（1994年）4馬克思主義新世界觀創(chuàng)立的關(guān)鍵在于馬克思確立了A剩余價(jià)值論B階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)C無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命學(xué)說(shuō)D科學(xué)的實(shí)踐觀（D）（1995年）5馬克思主義是科學(xué)，從根本上說(shuō)在于它A以世界的一般規(guī)律為研究對(duì)象B始終嚴(yán)格地以客觀事實(shí)為根據(jù)C提供了普遍適用的客觀真理D形成了完整的理論體系（B）（1998年）第一章第一章[已考試題已考試題]（一）單項(xiàng)選擇題（一）單項(xiàng)

3、選擇題1恩格斯認(rèn)為：全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題是A哲學(xué)與人類(lèi)生存活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系問(wèn)題B人與周?chē)澜绲幕韭?lián)系問(wèn)題C思維和存在的關(guān)系問(wèn)題D關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題（C）（1997年）2馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之后，開(kāi)始出現(xiàn)了A唯物論與唯心論的對(duì)立B可知論與不可知論的對(duì)立C辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立D唯物史觀與唯心史觀的對(duì)立（D）（2003年）3馬克思主義哲學(xué)與唯心主義哲學(xué)、舊唯物主義哲學(xué)的根本區(qū)別在于A堅(jiān)持人的主體地位B堅(jiān)持用辯證發(fā)展的觀點(diǎn)

4、去認(rèn)識(shí)世界C堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性D堅(jiān)持從客觀的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)去理解現(xiàn)實(shí)世界（D）（2008年）4中國(guó)古代哲人荀子說(shuō)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！边@是一種A宿命論觀點(diǎn)B唯意志論觀點(diǎn)C機(jī)械唯物論觀點(diǎn)D樸素唯物論觀點(diǎn)（D）（1998年）5唯物主義一元論同唯心主義一元論對(duì)立的根本點(diǎn)在于A世界發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題B意識(shí)本質(zhì)問(wèn)題C世界本原問(wèn)題D實(shí)踐本質(zhì)問(wèn)題（C）（1995年）6徹底的唯物主義一元論的根本要求是A承認(rèn)世界是多樣的統(tǒng)一B承認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)

5、的根源性C堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)D反對(duì)一切形式的二元論（C）（1995年）7主張“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外，什么也沒(méi)有”的觀點(diǎn)，屬于A否認(rèn)人的意識(shí)存在的自然唯物主義B主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)的辯證唯物主義C否認(rèn)時(shí)間與空間存在性的唯心主義3C物質(zhì)世界依賴(lài)于人的意識(shí)而存在D人造物質(zhì)可以脫離天然物質(zhì)而存在（B）（2002年）21在哲學(xué)史中我們可以看到，各種唯心主義派別之間的差異和矛盾，常常有利于唯物主義的發(fā)展，這一事實(shí)說(shuō)明A矛盾一方促使另一方事物發(fā)展

6、B矛盾一方的發(fā)展可以為另一方的發(fā)展提供條件C矛盾雙方中每一方的自身矛盾，可以為另一方的發(fā)展所利用D矛盾雙方的融合促使事物發(fā)展（C）（1999年）22魯迅在評(píng)《三國(guó)演義》時(shí)說(shuō)：“至于寫(xiě)人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”。這一評(píng)論所蘊(yùn)涵的哲理是A要區(qū)分事物的兩重性B要把握事物的度C對(duì)事物既要肯定，又要否定D要把事物看作一個(gè)整體（B）（2001年）23事物發(fā)展過(guò)程的“度”是指A事物質(zhì)變的關(guān)節(jié)點(diǎn)B事物質(zhì)變的臨界點(diǎn)C事物

7、保持一定質(zhì)的量的限度D事物保持一定量的限度（C）（1993年）24在工作中防止“過(guò)”或“不及”的關(guān)鍵在于A抓住事物的主要矛盾B認(rèn)識(shí)事物的量C確定事物的質(zhì)D把握事物的度（D）（1997年）25有一則箴言：“在溪水和巖石的斗爭(zhēng)中，勝利的總是溪水，不是因?yàn)榱α?，而是因?yàn)閳?jiān)持。”“堅(jiān)持就是勝利”的哲理在于A必然性通過(guò)偶然性開(kāi)辟道路B肯定中包含著否定的因素C量變必然引起質(zhì)變D有其因必有其果（C）（2010年）26唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事

8、物發(fā)展的A方向和道路B形式和狀態(tài)C結(jié)構(gòu)和功能D源泉和動(dòng)力（A）（1995年）27事物內(nèi)部的肯定方面和否定方面的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，從表現(xiàn)形式上看A是事物自我完善和發(fā)展的過(guò)程B是新事物戰(zhàn)勝舊事物的過(guò)程C是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過(guò)程D是不斷周而復(fù)始的循環(huán)過(guò)程（C）（1998年）28主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是A反映與被反映的關(guān)系B唯心主義與唯物主義的關(guān)系C抽象與具體的關(guān)系D唯心辯證法與唯物辯證法的關(guān)系（A）（2000年）29在下列命題中，屬于

9、人本主義觀點(diǎn)的是A存在先于本質(zhì)B存在就是被感知C世界統(tǒng)一于存在D凡是存在的都是合理的（A）（1993年）30唯物辯證法認(rèn)為A必然性意義重大，偶然性可以忽略不計(jì)B必然性是可以預(yù)見(jiàn)的，偶然性是無(wú)法認(rèn)識(shí)的C必然性是不可選擇的，偶然性是可以選擇的D必然的東西是偶然的，偶然的東西是必然的（D）（1994年）31“當(dāng)一位杰出的老科學(xué)家說(shuō)什么是可能的時(shí)候，他差不多總是對(duì)的；但當(dāng)他說(shuō)什么是不可能的時(shí)候，他差不多總是錯(cuò)的?！边@一名言的哲學(xué)意蘊(yùn)是A在科學(xué)研