內(nèi)蒙古歷史文化幻燈片

1、,第二章 內(nèi)蒙古歷史文化 赤峰學(xué)院 孫國學(xué),,第一節(jié) 草原文化第二節(jié) 石器時代第三節(jié) 宋、遼以前的北方少數(shù)民族第四節(jié) 契丹和遼代第五節(jié) 蒙古族與元朝第六節(jié) 明清時期的蒙古族第七節(jié) “三少”民族,第一節(jié) 草原文化,一、草原文化的含義草原文化是指世代生息在草原地區(qū)的先民、部落、民族共同創(chuàng)造的一種與草原生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的文化。從文化定位特征看，草原文化是具有濃厚地域特色和民族特征的一種復(fù)合性文化。

2、草原文化主要分布在我國的北方地區(qū)。草原文化通過與中原文化長期碰撞、交流、吸收、融合，今天已經(jīng)演變成為以內(nèi)蒙古為主要集聚地、蒙古族文化為典型代表、歷史悠久、特色鮮明、內(nèi)涵豐富的文化體系。,,二、草原文化的戰(zhàn)略地位和歷史作用草原文化是中華文化的主源之一。草原文化與黃河文化、長江文化一樣具有重要戰(zhàn)略地位，是燦爛的中華文化的源頭，使中華文化既有博大的豐富性和多樣性，又充滿生機與活力。草原文化是中華文化發(fā)展的重要動力源泉之一，草原游牧民族

3、一次又一次地推進(jìn)新的歷史變革與發(fā)展，推動中華文明的發(fā)展進(jìn)程。中國歷史上北方草原民族總有一種向南融合發(fā)展的傾向，為中華民族和中華文化的發(fā)展一次次注入新鮮血液。草原文化已成為內(nèi)蒙古最著名的文化品牌。,,三、草原文化的核心理念 崇尚自然、踐行開放、恪守信義四、草原文化的特質(zhì)一是歷史傳承的悠久性，二是區(qū)域分布的廣闊性。（我國北方草原)三是創(chuàng)造主體的多元性。草原文化是草原地區(qū)多民族共同創(chuàng)造的文化。四是構(gòu)建形態(tài)的復(fù)合性。草原文化是一

4、種內(nèi)涵豐富、形態(tài)多樣、特色鮮明的復(fù)合型文化。早期農(nóng)耕文化和聚落文化，游牧和農(nóng)耕文化交錯發(fā)展。草原文化不僅是地域文化與民族文化的統(tǒng)一，也是游牧文化與其他經(jīng)濟文化的統(tǒng)一。,第二節(jié) 石器時代,大窯文化薩拉烏蘇文化札賚諾爾人興隆洼文化紅山文化夏家店文化,一、大窯文化,在呼和浩特市郊區(qū)保合少鄉(xiāng)大窯村南山坡上，位于呼浩特市東北33公里處。這里海拔1，420米，占地面積約2平方公里，是座考古學(xué)家和文物工作隊發(fā)現(xiàn)的舊石器時代早期的石器制造場。

5、據(jù)說距今已有五、六十萬年之久，即相當(dāng)于北京周口店中國猿人的時代。大窯文化遺址發(fā)現(xiàn)于1973年10月，當(dāng)時考古工作者發(fā)現(xiàn)了石核、石片，石斧等387件，引起國內(nèi)外許多專家學(xué)者的重視。許多外國考古工作者也都相繼來呼考察。經(jīng)1976年到1984年進(jìn)一步的發(fā)掘和科學(xué)研究，經(jīng)我國著名考古學(xué)家賈蘭坡、裴文中和呂遵諤先生鑒定，肯定為舊石界時代早期的遺跡，是一石器制造場。,,長期以來，人們都認(rèn)為人類發(fā)源于黃河流域，而北京周口店就是中華民族的搖籃。由于大

6、窯文化的發(fā)現(xiàn)，證明了北方陰山之南也已有原始人活動，他們與北京周口店人共存。大窯文化遺址，在世界上目前也是獨此一處，它的面積之大，出土文物之多，場面之宏觀是少見的。這一發(fā)現(xiàn)，對研究祖國北疆古老經(jīng)濟，文化的發(fā)展以及研究民族起源都提供了新的史料和充分的證據(jù)。一九七九年國家文化部命名為“大窯文化”。,二、薩拉烏蘇文化,薩拉烏蘇，蒙語的意思是黃色的水，在鄂爾多斯草原南端 。1922年，法國天主教神父，地質(zhì)生物學(xué)家桑志華，首次在這里發(fā)現(xiàn)了一顆“河

7、套人”的門齒化石，此后我國考古學(xué)家又多次親臨實地考察。發(fā)掘出的大量文物證明，早在35000年前，“河套人”就在這里生活著。而“河套人”所創(chuàng)造的物質(zhì)文化現(xiàn)在被稱為“薩拉烏蘇文化”。經(jīng)過對地質(zhì)、動物化石和石器的綜合分析研究，薩拉烏蘇文化被認(rèn)定為舊石器時代晚期文化。 薩拉烏蘇文化遺址主要在烏審旗的大溝灣村和滴哨溝灣村。 “河套人”屬于晚期智人。根據(jù)“河套人”的門齒和頭部化石特征來看，它與現(xiàn)代的蒙古人種（黃種人）相近。在薩拉烏蘇河河畔同時發(fā)

8、掘出土的還有許多哺乳動物化石殘片，如犀牛頭骨和牙齒化石、原始牛馬肋骨化石、象骨象牙化石，另外還有很多動物腿骨化石殘片等。,,三、扎賚諾爾人,扎賚諾爾”，是“達(dá)賚諾爾”（達(dá)賚湖）的音轉(zhuǎn)，所謂“扎賚諾爾人”就是“達(dá)賚湖人”。 從1927年開始，許多中外考古學(xué)家來到這里進(jìn)行考古挖掘。1933年，扎賚諾爾煤礦南坑獲人頭骨1件（后稱為第一號人頭骨），于1934年4月定名為“扎賚諾爾猿人”。鑒定為壯年女性，并認(rèn)為是舊石器時代末期至中石器時代初期的人

9、類化石，屬于形成中的蒙古人種。 至1982年7月，在扎礦煤層上部地層中先后獲16個人頭骨化石及大量的人工制品、古生物化石，證明了在一萬多年以前，滿洲里地區(qū)曾是扎賚諾爾人生活和棲息的故鄉(xiāng)，是中華民族古老人類的搖籃之一。,四、興隆洼文化,位于敖漢旗寶國吐鄉(xiāng)興隆洼村東南1.3公里的臺地上，總面積達(dá)10萬平方米。1982年全國文物普查時被發(fā)現(xiàn)，其后，同陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的相同文化遺存一起被考古界命名為“興隆洼文化”。1983年至2002年，中國

10、社會科學(xué)院考古研究所等單位先后進(jìn)行了8次大規(guī)?？脊磐诰?，共清理半地穴式房址153座，灰坑200個，墓葬20余座。房址排列有序，最大面積達(dá)140平方米，是古建筑史上的奇跡。出土了數(shù)千件珍貴的文物標(biāo)本。興隆洼遺址是目前國內(nèi)第一個揭露出圍溝、房址、窯穴、墓葬等全部居住遺跡的史前中華始祖聚落，是中國目前所知的時代最早、規(guī)模最大、保存最好的新石器時代原始聚落遺址，距今8200年左右，以農(nóng)業(yè)為主，兼營采集和狩獵，被譽為“華夏第一村”。在當(dāng)時能有這

11、樣氣勢宏偉、整齊劃一的村落，表明中華民族文明史還要從8000年前向更遠(yuǎn)的年代延伸。1996年被評為“八五”期間十大考古發(fā)現(xiàn)之一，并列為第四批國家重點文物保護(hù)單位，是二十世紀(jì)百項考古大發(fā)現(xiàn)之一。,,發(fā)現(xiàn)了世界上最早的玉器——“玉玦”（即玉耳環(huán)）。最為奇特的葬俗——居室墓、人豬合葬。中國最早的服飾——蚌裙。最早的樂器——骨笛。最早的谷物。（敖漢旗旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)被聯(lián)合國糧農(nóng)組織列為全球重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)）最早的牙齒治療。,五、紅山文化,

12、紅山文化是我國北方古代文化中一支極其重要的新石器時代文化。早在30年代就發(fā)現(xiàn)了該文化遺存。50年代，我國著名考古學(xué)家、歷史學(xué)家尹達(dá)先生正式將其命名為“紅山文化”。紅山文化遺存，是磨制石器與打制石器共存，并兼有細(xì)石器的一種原始文化類型。紅山文化是一種以農(nóng)業(yè)為主，牧、漁、獵并舉的原始文化。其分布范圍以西拉沐淪河、老哈河流域為中心區(qū)域，西起河北省張家口，東至遼河中游，北抵大興安嶺，南逾大凌河谷的廣大地區(qū)。紅山文化延續(xù)時代長達(dá)2000年之久，

13、距今約五、六千年。近年來，紅山文化的考古發(fā)現(xiàn)和科學(xué)研究取得了一系列震驚世界的巨大成就。以牛河梁女神廟、祭壇、積石冢三位一體的古國古都和三星他拉“中華第一龍”為標(biāo)志的紅山文化，改寫了中華文明史。證明早在6500年以前，赤峰地區(qū)就已經(jīng)跨入人類遠(yuǎn)古文明的門檻，從而將中華文明史向前推進(jìn)了1500年，紅山文化被譽為“中華文明的曙光”。“紅山遺址群”2006年被列為第六批全國重點文物保護(hù)單位。,,,,崇龍尚玉,崇龍尚玉，是中華早期文化中“圖騰”

14、崇拜的一個顯著特征。龍是古代夏民族的圖騰。商周以后，龍滲透到了社會生活的各個領(lǐng)域，作為王權(quán)的象征或民間的雨神。古人認(rèn)為，玉具有溝通天地人的特殊功能，是人間美德的體現(xiàn)。玉不僅被用于裝飾，成為財富、權(quán)力的標(biāo)志，也是統(tǒng)治者祭祀天地、溝通神靈的法物。,中華第一龍,中華第一龍——玉龍，是龍與玉的結(jié)合，是崇龍尚玉的標(biāo)志物。中國的神話與傳說中，龍是一種神異動物，其形象有多種，在陰陽宇宙觀中代表陽，是中華民族的象征和古代王室的標(biāo)志。華夏民族的先

15、祖炎帝、黃帝，傳說中和龍都有密切的關(guān)系，“黃帝龍軒轅氏龍圖出河”（《竹書記年》），相傳炎帝為其母感應(yīng)“神龍首”而生，死后化為赤龍。因而中國人自稱為“龍的傳人”。龍的來源。關(guān)于龍的起源，在經(jīng)歷了長期的研究和考證，人們終于取得了一個較為一致的共識：龍是多種動物的綜合體，是原始社會形成的一種圖騰崇拜的標(biāo)志。,,中國的神話與傳說中，龍是一種神異動物，其形象有多種，在陰陽宇宙觀中代表陽，是中華民族的象征和古代王室的標(biāo)志。華夏民族的先祖炎帝、黃

16、帝，傳說中和龍都有密切的關(guān)系，“黃帝龍軒轅氏龍圖出河”（《竹書記年》），相傳炎帝為其母感應(yīng)“神龍首”而生，死后化為赤龍。因而中國人自稱為“龍的傳人”。龍的來源。關(guān)于龍的起源，在經(jīng)歷了長期的研究和考證，人們終于取得了一個較為一致的共識：龍是多種動物的綜合體，是原始社會形成的一種圖騰崇拜的標(biāo)志。 在早期，古人對大多自然現(xiàn)象無法做出合理解釋，于是便希望自己民族的圖騰具備風(fēng)雨雷電那樣的力量，群山那樣的雄姿，像魚一樣能在水中游弋，像鳥一樣可以

17、在天空飛翔。因此許多動物的特點都集中在龍身上，龍漸漸成了“九不像”：頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎。這種復(fù)合結(jié)構(gòu)，意味著龍是萬獸之首，萬能之神。,,,,封建時代，龍是帝王的象征，也用來指至高的權(quán)力和帝王的東西：龍種、龍顏、龍廷、龍袍、龍宮、龍車等。龍在中國傳統(tǒng)文化中，與白虎、朱雀、玄武一起并稱“四神獸”。西方龍：龍在基督教中被視為惡魔的象征。神話中龍是“海洋中恐怖的生命，具有禍害人、被神消滅

18、的命運。” 龍在猶太教與基督教中漸漸成為惡魔的象征。中國龍翻譯為Long。,,河南濮陽龍虎墓,河南濮陽蚌塑龍,,玉會意字?！坝瘛弊謴耐鯊呢迹巴酢敝竿跽?。 “王”與“丶”聯(lián)合起 來表示“進(jìn)駐王者腰部”?！坝瘛钡陌l(fā)音同“域”，后者指王者領(lǐng)有的國土。“玉”是遠(yuǎn)古王室享有的美石，用于制作規(guī)范社會關(guān)系的各種指示性、標(biāo)志性、象征性的器物.漢字中的珍寶等都與玉有關(guān)，后世流傳的“寶”字，是“玉”和“家”的合字，這是以“玉”被私有而顯示出它的不可替代

19、的價值?！坝瘛弊衷诠湃诵哪恐惺且粋€美好、高尚的字眼，在古代詩文中，常用玉來比喻和形容一切美好的人或事物。,,玉文化是中國的一種特殊文化，它充溢了中國整個的歷史時期，因此而形成了中國人傳統(tǒng)的用玉觀念，這就是尊玉、愛玉、佩玉、賞玉、玩玉。古人認(rèn)為玉有以下幾個方面的含義：1.萬物主宰說:認(rèn)為玉能代表天地四方神明以及人間帝王，傳達(dá)上天的信息和意志，是天地宇宙和人間禍福的主宰。2.天地精華說:這種觀點認(rèn)為玉由天地萬物的精華形成，具有神奇的力量

20、。3.玉有五德說:仁、義、智、勇、潔。 4.辟邪除崇說:這種說法認(rèn)為玉有超自然的力量。人們隨身佩玉，可以增加抵邪氣侵襲的能力。5.延年益壽說:認(rèn)為玉具有能使人長壽的功能，人們通過佩玉，食玉等可以永駐青春。,,華夏祖先選擇美石磨制玉器，最早見于8000年前的興隆洼文化遺址的一對白色玉塊，表明距今約一萬多年前的舊石器時代晚期中國玉業(yè)的萌芽與建立。在中國，玉器記錄了人類生活，社會的變遷，比金、銀、銅、鐵器不知要早多少年。從舊石器時代到

21、奴隸社會、封建社會，玉器的佩帶代表著人們社會地位。從碾磨的玉器到精美的玉雕作品，玉器隨社會的發(fā)展而發(fā)展，玉的文化隨之更加豐富。新石器時代的玉龍、玉璧；商周的玉刀、玉戈；春秋的劍飾、帶鉤；漢代的瑞獸；唐宋的花鳥發(fā)簪；元明清的大件玉雕；特別是清代，雕琢藝術(shù)可以說達(dá)到了中國玉雕史的巔峰。,六、夏家店文化,1960年在赤峰市松山區(qū)首次發(fā)現(xiàn)的“夏家店遺址”，是我國北方早期青銅時代的重要遺存，距今約4300余年，是人類脫離玉石時期進(jìn)入的第一個金屬

22、時代，也是人類文明的第二個高峰時期。 赤峰三座店夏家店下層文化石城遺址的面世，讓中國甚至世界的考古界震驚。這一重大發(fā)現(xiàn)被中國社會科學(xué)院評“2006年中國考古六大新發(fā)現(xiàn)之一”，是目前所見保存最好的中國北方青銅時代早期最完整聚落。到目前為止，城內(nèi)共發(fā)現(xiàn)圓形建筑基址 65 座、窖坑 49 座、夏家店上層文化積石臺 16 座、不同時代的墓葬 10 座，特別是規(guī)模巨大的城墻及星列的馬面遺跡，蔚為壯觀。學(xué)者驚嘆其為“東方瑪雅”、“東方特洛伊”

23、。夏家店下層文化山城類型是中國北方地區(qū)自有人類以來第一次以“城”的形式出現(xiàn)的聚落形態(tài)。,二道井子夏家店下層文化遺址,赤峰市二道井子夏家店下層文化聚落遺址獲“2009年度全國十考古新發(fā)現(xiàn)” 榜首。二道井子夏家店下層文化聚落遺址坐落于紅山區(qū)文鐘鎮(zhèn)二道井子村打糧溝門自然村北部的山坡之上，占地面積約3萬平方米。2二道井子遺址文化堆積深厚，建筑遺跡保存完整，是目前發(fā)現(xiàn)的保存最好的夏家店下層文化遺址。,第三節(jié) 宋遼以前的北方少數(shù)民族,匈奴族東

24、胡烏桓鮮卑柔然突厥回鶻,一、匈奴族,公元前3世紀(jì)左右,匈奴族在以頭曼城(今內(nèi)蒙古巴彥淖爾五原縣一帶)為中心的，今內(nèi)蒙古境內(nèi)陰山、河套地區(qū)逐步發(fā)展壯大起來.公元前310年左右,匈奴地域已與戰(zhàn)國秦,趙,燕相鄰,以政權(quán)的形式威脅中原國家秦統(tǒng)一中國后,秦始皇派大將蒙恬率30萬大軍北擊匈奴, 匈奴頭蔓單于北卻700多里,放棄了河套地區(qū)和頭蔓城. 頭蔓單于長子冒頓(modu),在公元209年殺死頭蔓自立單于。冒頓單

25、于當(dāng)政后,重整匈奴各部,在中原楚漢相爭時,東討東胡,西攻月氏,樓蘭,北并丁霖諸部,南征樓煩,白羊,匈奴疆域東到遼河,西至蔥靈,北達(dá)貝加爾湖,南接長城,建立了我國歷史上第一個由草原游牧民族創(chuàng)建的統(tǒng)一政權(quán).,,公元前51年,呼韓邪單于歸附漢朝,結(jié)束了匈奴和漢朝的戰(zhàn)爭狀態(tài), 在漢朝的扶植下,呼韓邪單于重新統(tǒng)一了匈奴.      公元48年,匈奴內(nèi)部再次分裂,匈奴分為南北2部,北匈奴在東漢數(shù)次

26、出擊打擊下,其內(nèi)部矛盾不斷激化, 北匈奴政權(quán)瓦解,匈奴部西遷，留在故地的10余部落融合于鮮卑,而南匈奴部眾則在東漢庇護(hù)下逐漸內(nèi)遷到今山西汾河流域,融合于漢朝。,昭君出塞,王昭君名嬙，西漢南郡秭歸（今湖北省興山縣）人，為中國古代四大美女之一。原是皇宮中的宮女，西漢年間，匈奴呼韓邪單于（國王）入朝求和親，昭君自愿遠(yuǎn)嫁匈奴，后被封為寧胡閼氏（王后），這就是歷史上有名的“昭君出塞”的故事。昭君17歲那年，正逢漢元帝詔示天下，普選美女。昭君被選

27、入后宮待詔。當(dāng)時的皇帝驕奢淫佚，后宮佳麗數(shù)以千計，元帝依畫像召見。因王昭君不肯行賄，畫師便在昭君臉上點上了一顆黑痣，丑化了昭君的形象，使她長期深鎖后宮。 公元前33年，南匈奴呼韓邪單于前住長安朝漢稱臣，主動提出愿與漢朝和親，共保邊塞安寧。深明大義的王昭君，為了民族和睦，不使?jié)h匈兩族再起戰(zhàn)亂，決心以個人之苦換百姓之樂，毅然“自愿請行”，出塞和親。當(dāng)王昭君餞行的晏會上，滿朝文武頓時為之傾倒，只見她婷婷玉立，光采照人。這時元帝大驚，深感后悔

28、，想把昭君留下，但又不好更改，為了取信于匈奴，只好忍痛割愛，把昭君嫁給呼韓邪單干。呼韓邪單干歡喜若狂，對漢朝千恩萬謝。,,昭君為了民族團(tuán)結(jié)出塞和親，實為巾幗壯舉，影響非凡。為了紀(jì)念昭君出塞和親，漢元帝將這年改元“竟寧”，意為邊境安寧。呼韓邪單于封昭君為“寧胡閼氏”，意思是娶了昭君做匈奴皇后，從此得安寧。昭君出塞和親，世人稱之為和平使者，功在當(dāng)代，惠及子孫。她所播下的友好種子和留下的影響，在后世漢匈關(guān)系上，長期起著作用，漢匈之間和睦相處，

29、近百年無戰(zhàn)事。昭君慢慢地習(xí)慣了匈奴的生活，和匈奴人相處得很好。她一面勸單于不要打仗，一面把中原的文化傳給匈奴,使匈奴和漢朝和睦相處了60年。昭君死后葬在匈奴人控制的大青山,匈奴人民為她修了墳?zāi)梗⒎顬樯裣?。清代女詩人郭潤玉贊道：“琵琶—曲千戈靖，論到這功是美人”。周恩來生前稱贊王昭君是：“發(fā)展中華民族大家庭團(tuán)結(jié)最有貢獻(xiàn)的人物,昭君博物院,位于呼和浩特市以南的大黑河畔，距市區(qū)9公里。墓高33米，墓前有平臺及階梯相連，遠(yuǎn)望陵墓呈青黛色。當(dāng)

30、地傳說，每年“涼秋九月，塞外草衰”的時候，唯有昭君墓上草色青青，因此，昭君墓又稱為“青?！薄！扒嘹眵臁北蛔u為呼和浩特八景之一。藝術(shù)家們創(chuàng)作出無數(shù)繪畫、雕塑、音樂、歌舞作品和各種各樣的民族工藝品。最引人注目的是文學(xué)領(lǐng)域，歷史歌詠昭君的詩歌約700余首，小說和搜集整理的民間故事近40種，各類戲劇約30種，記載和論證昭君事的歷代著作300余種。近年來，昭君形象又陸續(xù)出現(xiàn)在電視、電影屏幕及郵票上。王昭君的影響已走出國門，遠(yuǎn)至日本、朝鮮、越南

31、、并日益引起歐美等國的重視。新竣工的昭君博物院占地132000平方米，由匈奴文化博物館、單于大帳、和親宮、昭君宅、“藏墨苑”書畫展廳組成。匈奴文化博物館建成后將成為世界上唯一的匈奴博物館；單于大帳是昭君博物院的主要建筑物，其建筑面積為1800平方米；昭君宅是將昭君故里—湖北省興山縣的昭君宅進(jìn)行復(fù)制而建造的，同時和親宮、“藏墨苑”書畫展廳也都獨具特色。,,,,落雁王嬙,昭君有“落雁”之姿，傳說昭君出塞時滿腹愁懷，為抒解思鄉(xiāng)之情，便在馬背

32、上彈起了琵琶。曲哀人艷，連南飛的大雁都為之傾倒，以至放棄飛行，落在昭君的周圍?！奥溲恪惫蚀硕鴣?。 中國傳統(tǒng)上把沉魚落雁和閉月羞花連讀，并分別指代中國歷史上的四大美人，沉魚是春秋的西施，落雁是西漢的王昭君，閉月是后漢末的貂蟬，羞花是唐代的楊貴妃 。,二、東胡,東胡是中國東北部的古老游牧民族。東胡是一個部落聯(lián)盟，包括了當(dāng)時族屬相同而名號不一的大小部落。是中國春秋戰(zhàn)國時期強盛一時的北方民族，因居匈奴（胡）以東而得名。文獻(xiàn)記載及考古資料表明

33、，一部分東胡人活動在呼倫湖以東的呼倫貝爾高原。春秋戰(zhàn)國以來，南鄰燕國，后為燕將秦開所破，遷于今遼河的上游老哈河、西拉木倫河流域。燕筑長城以防其侵襲。秦末，東胡強盛，后為匈奴冒頓單于擊敗。退居烏桓山的一支稱為烏桓；退居鮮卑山的一支稱鮮卑。,,東胡族系　　東胡族系包括的部落和民族很多：如東胡、烏桓、鮮卑以及由鮮卑分化出的慕容、宇文、段部、拓跋、乞伏、禿發(fā)、吐谷渾各部，此外還有柔然、庫莫奚、契丹、室韋、蒙古 東胡語言屬于阿爾泰語系，后來大

34、漠南北的很多民族都使用它，如現(xiàn)在的蒙古族語言，它就源自東胡語言。,三、烏桓,西漢中后期,隨著匈奴勢力的衰弱,東胡中一支烏桓活躍起來,并趁漢匈戰(zhàn)爭之機逐漸發(fā)展.烏桓主要活動在今西拉木倫河流域。公元前119年,西漢擊敗匈奴左部后,遷烏桓到邊境塞外居住,從此烏桓加強了同中原地區(qū)的經(jīng)濟往來,社會經(jīng)濟得到恢復(fù)和發(fā)展,勢力不段強大。        烏桓和匈奴一樣,社會

35、習(xí)俗中體現(xiàn)許多游牧民族的特征, 烏桓的婚姻制度中保留有不少群婚制和母系氏族的殘余,女性在社會中有一定的地位和權(quán)威,其俗仍從于女性.,,四、鮮卑,鮮卑族是我國北方阿爾泰語系游牧民族，興起于大興安嶺山脈。先世是商代東胡族的一支。秦漢時從大興安嶺一帶南遷至西拉木倫河流域，曾歸附東漢。匈奴西遷後占其故地，留在漠北的匈奴10多萬戶均并入鮮卑，勢力逐漸強盛。公元2世紀(jì)中葉,鮮卑民族中涌現(xiàn)出一位勇健而有智略的首領(lǐng)---檀石槐,鮮卑在檀石槐帶領(lǐng)下不段

36、壯大,統(tǒng)一了鮮卑諸部, 建立了一個強大的軍事部落聯(lián)盟,檀石槐死後鮮卑部落聯(lián)盟解體。繼起的拓拔鮮卑。建立包括宇文、慕容、拓跋、段、乞伏等部的軍事聯(lián)盟，分東、中、西三部。，,,東部鮮卑有段部、慕容部、宇文部等。 　　段部被羯人的后趙擊潰，融入中原。有人認(rèn)為該部與宋朝時期的大理段氏有關(guān)。 　　慕容部的慕容皝創(chuàng)立大燕國，史稱前燕。后燕、南燕。南燕也被北魏所滅。(慕容皝、慕容恪、慕容垂、慕容德等人均在金庸小說《天龍八部》中出現(xiàn)在虛

37、構(gòu)人物“慕容復(fù)”的“大燕皇族世系表”中。） 　　南北朝時期宇文氏篡西魏成立北周。北周后為外戚楊堅所篡，成立隋朝。宇文部落中的迭刺部后來是契丹“契丹八部”之一 。386年，代國后代拓跋圭自稱代王，建立北魏。北魏后來統(tǒng)一中國北方，在南北朝初期與南朝對立，統(tǒng)治北部中國達(dá)140馀年，并竭力促使鮮卑人漢化。內(nèi)遷的鮮卑人則逐漸轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)并與漢族融合。北魏后分裂為東魏和西魏，之后分別被北齊和北周所代替。,嘎仙洞,嘎仙洞是一天然石洞，位于內(nèi)蒙古自治區(qū)

38、大興安嶺北段的密林深處，距鄂倫春自治旗府西北約10 公里。是國家一級重點文物保護(hù)單位，是拓拔鮮卑祖先最初居住的地方。洞內(nèi)右側(cè)的石壁上，有公元443年（北魏年號太平真君四年）拓跋燾派大臣李敞來此祭祖所留下的石刻祝文，大意是說拓跋鮮卑走出大興安嶺南遷，統(tǒng)一黃河流域入主中原的過程。,,東胡,,匈奴,,,鮮卑,,公元前三世紀(jì)打敗東胡,烏桓,,宇文鮮卑,慕容鮮卑,拓跋鮮卑,西漢,,,,契丹,庫莫奚,,占領(lǐng)烏桓領(lǐng)地,公元前119年打敗,,公元一世

39、紀(jì),（烏桓遷往中原）,（北魏）,（前燕）,公元344年,,,民族變遷圖,公元388年,,,,,分為,分為,,西遷,融于,五、柔然,柔然源于東胡族，4世紀(jì)中葉附屬于拓跋部，主要游牧在鄂爾渾河與土拉河流域。拓跋部南遷后，進(jìn)居陰山一帶。5世紀(jì)初，遷居漠北，合并附近的部落組成聯(lián)盟。柔然與南北朝時期統(tǒng)治中原北方的北魏拓拔氏多次交戰(zhàn)。柔然被突厥系民族擊敗后，分為南北兩支。柔然的南支逃到遼河上游，成為契丹人的祖先之一。北支逃到雅布洛諾夫山脈以東、外

40、興安嶺以南的地區(qū)，是室韋的祖先。室韋是蒙古人的祖先之一。,六、突厥,突厥是中國古代民族。先世源出于丁零、鐵勒。南北朝時鐵勒原住在葉尼塞河上游，后南遷高昌的北山(今新疆博格達(dá)山)。 突厥是鐵勒的一部，以狼為圖騰。5世紀(jì)中葉被柔然征服，徙于金山南麓(今阿爾泰山)。 因金山形似戰(zhàn)盔“兜鍪”，俗稱突厥，因以名其部落。公元五世紀(jì)，突厥人成為柔然的種族奴隸，被迫遷居于金山（今阿爾泰山）南麓，為柔然奴隸主鍛鐵，被稱之為“鍛奴”。546年合并鐵勒部5

41、萬馀落(戶)， 勢力逐漸強盛。552年又大敗柔然，以漠北為中心在鄂爾渾河流域建立突厥奴隸制政權(quán)。最盛時疆域東至遼海(遼河上游)， 西瀕西海(今咸海)， 北至北海(今貝加爾湖)， 南臨阿姆河南。582年分裂為東突厥和西突厥，638、659年，東西突厥先后統(tǒng)一于唐。突厥是中亞民族的主要成份之一?，F(xiàn)在全球約有1.82億使用突厥語族語言的人，他們大多自稱是突厥人或者突厥人的后裔。這些人的分布在土耳其、塞浦路斯、阿塞拜疆、哈薩克斯坦、烏茲別克斯

42、坦、土庫曼斯坦、吉爾吉斯斯坦以及中國的新疆，遍布十多個國家和地區(qū)。,,七、回鶻,中國古代北方及西北民族。原稱回紇，唐德宗時改稱回鶻。唐初，漠北有九姓鐵勒，回鶻即其中之一。回鶻部落聯(lián)盟中以藥羅葛為首，后來的回鶻各可汗，大多出自這個氏族。駐牧在仙娥河(又名娑陵水，今蒙古色楞格河)和溫昆河(今蒙古鄂爾渾河)流域?；丶v人使用突厥盧尼文字，信仰原始宗教薩滿教。公元840年回鶻政權(quán)被黠嘎斯推翻后，大部分回鶻人向西遷徙。一支遷到蔥嶺以西，一支遷到河

43、西走廊，一支遷到西州(今新疆吐魯番)。西州回鶻又向西發(fā)展，以高昌( 今新疆吐魯番)為中心，建立了高昌回鶻政權(quán)。西州回鶻后來改稱為"畏兀兒"，也就是今天維吾爾族的先人。,八、女真,女真（又名女貞和女直），亦作女真族。中國古代生活于東北地區(qū)的古老民族，公元6至7世紀(jì)稱“黑水靺鞨”，公元9世紀(jì)起始更名女真。 1115年，女真人的領(lǐng)袖完顏阿骨打統(tǒng)一了女真族各個部落，并且在很短的時間內(nèi)攻打下了遼國的北方首都上京。然后入侵并占

44、領(lǐng)了漢人宋朝的大部分土地，建立按照漢人的習(xí)慣建立叫做金的國家。1126年，金人入侵宋朝，宋朝首都開封淪陷，宋朝退到長江以南繼續(xù)進(jìn)行抵抗，史稱“南宋”。但是，他們的軍隊經(jīng)常對峙于淮河一帶。 1189年之后，金朝面對于北方的蒙古人和南方的宋朝兩面作戰(zhàn)，蒙古人占領(lǐng)了金人的首都北京，并且在1215年把金國人趕到了開封。1234年，蒙古人摧毀了金朝。 1615年，女真首領(lǐng)努爾哈赤稱汗建國，國號為”大金”，史稱后金。 1644年滿洲（女真

45、）入主中原，建立清朝。至努爾哈赤之子皇太極時期已基本統(tǒng)一女真各部，遂頒布諭旨改女真族號為滿洲后來滿洲人又融納了蒙古、漢、朝鮮等民族，逐漸形成了今天的滿族。,五代時期地圖：,陰山巖畫,東西綿延千里的陰山山脈，橫亙在內(nèi)蒙古自治區(qū)的中西部，它的南北草原廣闊，氣候條件宜人，是一個“風(fēng)吹草低見牛羊”的地方。我國北方許多游牧民族，諸如：北狄、匈奴、鮮卑、突厥、回鶻（紇）、敕勒、黨項、契丹、鬼方、山戎、蒙古等都有相繼在這里生活過，并創(chuàng)造了燦爛的古代文

46、化。近年來，在陰山山脈西段狼山地區(qū)。發(fā)現(xiàn)了我國北方游牧民族燦爛古文化中的一朵奇葩——巖畫。陰山山脈橫跨東西340公里的山地和草原石壁上，鐫鑿著數(shù)以萬計的古代巖畫，以其形象的藝術(shù)形式記錄著人類歷史。北魏酈道元是世界上最早記錄巖畫于史籍的第一人，在他記述中所描述的“鹿馬之跡”正是陰山巖畫。陰山巖畫以其數(shù)量多、分布廣、內(nèi)容豐富，堪稱中華民族古代藝術(shù)的瑰寶。內(nèi)容包括：動物圖、行獵放牧圖、車輛圖、征戰(zhàn)圖、舞蹈圖等。,,,曼德拉山巖畫,曼德拉山

47、巖畫位于巴丹吉林沙漠南緣曼德拉山中，距額肯呼都格鎮(zhèn)200公里。景區(qū)擁有4600多幅巖畫，距今有上萬年。歷史上，參與巖畫雕刻的有羌、月氏、匈奴、鮮卑、回紇、黨項、蒙古等北方少數(shù)民族。巖畫內(nèi)容多為狩獵、放牧、戰(zhàn)斗、神佛、日月星辰、寺廟建筑、舞蹈競技、游樂等，堪稱我國西北古代藝術(shù)畫廊。,,,第四節(jié) 契丹和遼代,一、契丹遼文化的特點二、契丹起源三、遼代建立和發(fā)展四、遼代的政治制度五、遼代建筑和陵墓六、遼代文化藝術(shù)七、遼代人物和

48、事件八、契丹之謎,一、遼文化的特點及資源優(yōu)勢,（一）遼文化具有世界性影響遼建立起了疆域遼闊的草原帝國，疆土東至黑龍江，北至克魯倫河，南至渤海，西到燕云，面積相當(dāng)于兩個北宋，與北宋南北對峙，形成中國歷史上又一個南北朝。遼朝聲名遠(yuǎn)播，威振中外、使歐洲、中亞及阿拉伯一些國家“只知有遼（契丹），不知有宋”，契丹成了中國的代名詞。直到13世紀(jì)，歐洲和阿拉伯人還把契丹（Cathay）當(dāng)作中國的代名詞；至到南宋時出現(xiàn)海上絲綢之路后，才有CHIN

49、A的稱呼；而至今俄文和拉丁文對中國或中國人的通稱都是（Китай）科塔耶——契丹。,（二）遼文化具有鮮明的特色,契丹遼文化具有開放、包容、流動的特點。契丹遼文化以本土原生草原游牧文化為主體，以中原唐文化為依托，并汲取西域、東北各民族先進(jìn)文化的內(nèi)容，兼容并蓄，博大精深。但是契丹文化在吸收借鑒漢文化的同時，仍然保留有許多本民族文化的特色，沒有“全盤漢化”。與稍晚的金文化相比，具有鮮明的民族和地方特點。契丹文化如捺缽文化、契丹文學(xué)藝術(shù)、民

50、俗文化等具有鮮明的民族與地方特點。它不但促進(jìn)了契丹民族的發(fā)展，而且豐富和發(fā)展了中華民族的文化寶庫。,（三）遼文化具有神秘的色彩,契丹是中國歷史上一個獨具特色的民族。她的發(fā)展見證了中國歷史翻天覆地的變化，也寫下了亞洲歷史上最為濃重的一筆。契丹民族同她所建立遼王朝一起充滿了傳奇和神秘，留下了諸多的未解謎團(tuán)。青牛白馬的傳說享譽世界的龐大帝國西進(jìn)中亞的復(fù)國壯舉不辭而別的謝幕方式天書般的神秘文字,（四）遼文化具有豐富的內(nèi)涵,1.捺缽文化

51、：政治制度、游牧文明的升華2.文學(xué)藝術(shù)：語言文字、文學(xué)、繪畫、音樂舞蹈、雕刻、手工藝 3.民俗文化：發(fā)式、服飾、居所、飲食、節(jié)日、禮儀、婚俗等,二、契丹起源,鮮卑族的一個重要分支是宇文鮮卑，它實際上是鮮卑部和匈奴宇文部的融合。原生活在老哈河上游地區(qū)，控制著今赤峰東南和朝陽的西北地區(qū)。公元344年，宇文鮮卑被前燕（慕容鮮卑）打敗，大部分人被俘虜，只有包括庫莫奚、契丹在內(nèi)的一小部分逃到西拉沐淪河一帶。公元388年（南北朝時期），庫莫

52、奚、契丹再次遭到北魏（拓跋鮮卑）的攻擊，庫莫奚就沿西拉沐淪河溯流而上，到今林西、克什克騰旗一帶山林中。后來庫莫奚歸附唐朝，唐在今林西新城子設(shè)饒樂都督府，并賜李姓。契丹則渡過西拉沐淪河，沿查干沐淪河北上，到今天巴林右旗索博日嘎的黑山（罕山）一帶生存。后經(jīng)過修養(yǎng)生息，逐漸向東南發(fā)展，在西拉沐淪河和老哈河交匯處定居，擁有八個部落。,,關(guān)于契丹的起源，還有白馬青牛的傳說：相傳有神人乘白馬，自馬盂山浮土河而東，有天女駕青牛車由平地松林泛潢河而下。

53、至木葉山，二水合流，相遇為配偶，生八子。其后族屬漸盛，分為八部。每行軍及春秋時祭，必用白馬青牛，示不忘本云。,三、遼代建立和發(fā)展,（一）建國公元916年，生長于巴林草原的耶律阿保機統(tǒng)一了契丹八部，建立了契丹國。到公元947年，耶律阿保機之子、遼太宗耶律德光改國號為遼。后來，人們一般把契丹和遼混稱。,（二）發(fā)展,遼建國之初，正值中原處于唐末五代之際，戰(zhàn)事不斷。漢人為逃避戰(zhàn)亂，紛紛涌入遼朝境內(nèi)，人數(shù)達(dá)數(shù)以幾十萬計，對契丹的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了巨

54、大影響和沖擊。遼朝統(tǒng)治者深知此事關(guān)系重大，對漢人采取審慎安置的態(tài)度。依漢人已有生活方式，“依唐州縣，置城以居之”，并積極吸收中原文化，啟用漢官，治理朝政。 遼在發(fā)展中不斷強盛，先滅后晉，迫使西夏稱臣，北宋納貢，建立起了疆域遼闊的草原帝國，疆土東至黑龍江，北至現(xiàn)蒙古國境內(nèi)的克魯倫河，南至渤海，西到燕云（今北京、大同），轄五京六府、156座州城、209縣，成為北方強大的政權(quán)，與北宋并立，形成中國歷史上又一個南北朝。統(tǒng)治中國北方200

55、余年。中原名士沈括、歐陽修、蘇轍、包拯等都曾出使遼朝。高麗、日本、波斯都有使節(jié)來訪。遼在世界上具有重要影響，一些國家語言中稱契丹為中國，如俄語稱契丹為“科塔耶”，即中國人。哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸也是尋訪契丹的副產(chǎn)品。,（三）影響,遼代是中國歷史進(jìn)程中的一個繁榮時期，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，對后世影響深遠(yuǎn)。遼朝第一次將我國北方廣大地區(qū)的民族統(tǒng)一在一個政權(quán)直接管理之下。北京作為都城，成為全國的政治經(jīng)濟文化中心也是從遼代開始的。遼朝推行的“以

56、國制治契丹，以漢制待漢人”的基本國策，亦即“一國兩制”的政治制度對后世影響深遠(yuǎn)。其開辟的草原絲綢之路，溝通了東西交通，密切了與西域、中亞、阿拉伯地區(qū)的交往，發(fā)展了與這些地區(qū)的經(jīng)濟、文化交流。遼朝聲名遠(yuǎn)播，威振中外、使歐洲、中亞及阿拉伯一些國家“只知有遼（契丹），不知有宋”，契丹成了中國的代名詞。直到13世紀(jì)，歐洲和阿拉伯人還把契丹當(dāng)作中國的代名詞；至到南宋時出現(xiàn)海上絲綢之路后，才有CHINA的稱呼；而至今俄文和拉丁文對中國或中國人的

57、通稱都是（Китай）科塔耶——契丹。,,（四）遼代滅亡,遼圣宗以后的興宗、道宗、天祚三朝，契丹貴族的腐敗一朝甚于一朝，給各族人民帶來深重災(zāi)難。天莊五年（1115），完顏阿骨打稱帝建國，國號大金。金兵在反遼戰(zhàn)爭中節(jié)節(jié)勝利，1120年攻陷上京，1122年攻陷南京。至此，立國達(dá)219年（916-1125）的遼朝被大金國用十年的時間所滅。在金朝滅遼后，遼代貴族耶律大石于西北召集殘部，建立西遼(1132—1218年)，亦稱黑契丹。后擴張到中

58、亞，一時成為中亞強國。1218年被成吉思汗的蒙古軍隊所滅。,,四、遼代的政治制度,（一）遼代的“一國兩制”“以國制制契丹，以漢制待漢人”，這就是遼代的“一國兩制”。與其他北方民族政權(quán)相比，遼代的政治制度既帶有北方民族的特點，也受中原王朝的影響。在疆域廣闊的遼王朝統(tǒng)治之下，生活著不同經(jīng)濟類別、風(fēng)俗文化迥異的不同民族。有從事農(nóng)耕的漢人和渤海人，還有從事游牧的契丹、蒙古、回鶻、女真等民族。適應(yīng)這一狀況，遼政權(quán)對不同的統(tǒng)治地區(qū)采取了不同的統(tǒng)

59、治制度，在中央設(shè)北面官和南面官。“北面官”一律任用契丹貴族，按前舊制統(tǒng)治契丹本族及其他游牧民族，設(shè)有分管各顯貴家族、各大部落的刑罰、禮儀、群牧、文書等職，官署設(shè)在皇帝牙帳之北?！澳厦婀佟彪s用漢族和契丹貴族，統(tǒng)治漢人和渤海人，辦事處設(shè)在牙帳之南，故稱“南面官”。掌管漢人州縣的租稅、軍馬、丁賦等事務(wù)，基本沿用唐制。這種對南農(nóng)北牧經(jīng)濟類型和生產(chǎn)水平不同地區(qū)的區(qū)別治理，極大地穩(wěn)定了遼的統(tǒng)治并推進(jìn)了經(jīng)濟的發(fā)展。,（二）“四時捺缽制”,契丹族

60、是游牧民族，“畜牧畋漁以食，皮毛以衣，轉(zhuǎn)徒隨時，車馬為家”，“秋冬違寒，春夏避暑，隨水草就畋漁，歲以為常”。（《遼史》）從而形成了具有鮮明游牧特色的四時捺缽制度。捺缽，即坐住處、行在的意思。遼朝雖以上京、中京為首都，但皇帝每年又“四時巡守”，一年四季各有行在、坐出之所，謂之捺缽。春捺缽主要是釣魚捕鵝，地點主要在漁兒泊（達(dá)里諾爾）一帶；秋捺缽主要是打虎射鹿，地點主要在黑山、慶云山一帶，故又稱“春水秋山”。冬捺缽違寒，捺缽之地在兩河交匯

61、處的廣平淀（今翁牛村旗東部高日罕和白音套海一帶）；夏捺缽避暑，捺缽之地主要在黑山附近的吐兒山（今巴林右旗北部白塔子一帶），故又稱“坐冬、坐夏”。冬夏捺缽歷時比較長，皇帝在此處理事務(wù)，類似清朝的承德“避暑山莊”。,五、遼代建筑和陵墓,（一）遼代的五京遼朝建國后，隨著疆域的擴大，先后設(shè)置了五京，作為統(tǒng)治全國的政治、軍事中心。 上京臨潢府。位于今赤峰市巴林左旗林東鎮(zhèn)南一華里，系遼國首都。耶律阿保機建國后，在原部落聯(lián)盟的基礎(chǔ)上，于918年

62、開始正式營建，僅歷時100余天即建成，以后又多次續(xù)建。整個上京城分為皇城和漢城兩部分。1121年被金兵攻陷，作為遼國首都?xì)v時200余年。1961年被國務(wù)院列為全國第一批重點文物保護(hù)單位。 中京大定府。遼國前期陪都，中后期首都。位于赤峰市寧城縣大明鎮(zhèn)。遼圣宗時興建，歷時20余年建成。是遼國規(guī)模最大的陪都，歷時116年。,,東京遼陽府。遼國陪都，位于遼寧省遼陽市中心，是古代東北地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化中心。戰(zhàn)西京大同府。位于山西省大同市區(qū)

63、中心。遼代初期，大同市屬后唐的云州，石敬瑭為了當(dāng)上皇帝，向遼太宗耶律德光借兵。遼太宗幫助石敬瑭當(dāng)上后晉皇帝后，石敬瑭按照事先約定，將燕云十六州割讓給遼國。遼國升云州為西京大同府。從此，西京大同成了遼國西南的軍事重心，均由遼朝親王坐鎮(zhèn)。南京析津府。南京亦稱燕京，即今日北京，位于今北京市西南蘆溝橋境內(nèi)。,（二）全國體積最大的塔—中京大塔,赤峰境內(nèi)的古塔共有九座，按其類型可分為密檐式和樓閣式兩種。中京大塔位于寧城遼中京故城內(nèi)東南角，俗稱大

64、明塔，建于1013—1098年。中京大塔為八角十三級密檐式磚塔，高80.22米，塔基底徑48.6米，塔體直徑34米。高度上該塔僅次于陜西涇陽的崇文塔和河北定縣的料敵塔，為全國第三高塔，體積則全國第一。,（三）東方佛雕博物館——慶州白塔,慶州白塔位于巴林右旗索博日嘎蘇木慶州城西北隅，建于1049年 。此塔是一座樓閣式磚塔，八角七檐，高73.27米，為釋迦如來舍利塔，是遼興宗耶律宗真之生母“章圣皇太后”特建。塔的外觀整體潔白如玉，造型玲瓏優(yōu)

65、美，浮雕精巧細(xì)膩，色彩潔白高雅，是遼代佛塔建筑中的杰作，素有“東方佛雕博物館”之美稱。史學(xué)界、文博界稱慶州白塔的浮雕謂“遼代塔寺藝術(shù)的精華”，是“契丹民族建筑之瑰寶”。,（四）遼代祖州祖陵,祖州祖陵位于巴林左旗哈達(dá)英格鄉(xiāng)境內(nèi)，埋葬著遼朝的開國皇帝耶律阿保機。公元928年，遼太祖在東征途中駕崩，皇后述耶氏主持修建了富麗堂皇的祖陵。祖陵由陵區(qū)和奉陵邑祖州兩部分組成。祖陵位于祖山下面。到達(dá)祖陵之前，首先要穿過一道山谷，當(dāng)?shù)厝税阉泻邶堥T。黑

66、龍門兩側(cè)的山峰挺拔高峻，山上古樹參天。陵區(qū)十分獨特，由山門而入，四周群峰環(huán)抱。從里向外看，山門又像封閉一樣，蹤跡皆無。祖州是祖陵的奉陵邑，呈不規(guī)則的五邊形，周長3.5華里，由內(nèi)外兩層城垣構(gòu)成。在祖州內(nèi)城的西部區(qū)，有一座建在高臺上的石屋，它就是有名的石房子。,（五）慶州慶陵,慶陵位于巴林右旗北部索博日嘎蘇木，慶州故城北15公里處的慶云山下，是一座由葬圣宗的永慶陵、葬興宗的永興陵、葬道宗的永福陵組成的大型陵園建筑群。慶云山位于大興安嶺主

67、干上，山區(qū)植被茂密，古樹參天，野獸眾多，景色宜人，所以，它曾經(jīng)是遼代皇帝避暑和打獵的主要場所。據(jù)載，有一年秋天，圣宗圍獵時登上了慶云山頂，他眺望這雄奇秀美的山峰，陶醉在了美好的大自然中，于是定下了“吾萬歲后，當(dāng)葬于此”的遺命。圣宗死后，興宗便遵父命在慶云山主峰下營建了皇陵，定名為“永慶陵”。其后，興宗和道宗死后亦相繼葬在了慶陵東西兩側(cè)。慶州、慶陵是國家級重點文物保護(hù)單位。,（六）懷州懷陵,位于巴林右旗崗根蘇木境內(nèi)。懷州是懷陵的奉陵邑，懷

68、州城址為方形，有南北兩門，四角建有角樓。懷陵位于懷州北六華里的一個袋狀山谷之中，是由內(nèi)陵區(qū)和外陵區(qū)組成的大型陵園，埋葬著遼太宗和遼穆宗。,（七）石房子之謎,在遼代祖州城內(nèi)的西北部，有一座建在高臺上的石屋，這就是石房子。石房子由巨大的花崗巖拼成，一共七塊。東西長7米,南北寬5.3米,高3.6米,前面留有一門,門寬1.4米,高1.95米,石壁厚度約0.4米左右,頂蓋厚0.75米，石板之間用鐵楔子相連接。內(nèi)有一石床,長4.3米，寬2.5米。