佛教文化幻燈片

1、佛教與中國傳統(tǒng)文化,,第三章 佛教在中國的流傳和發(fā)展,第一節(jié) 初傳和容受(東漢至西晉),一 佛教傳入中國的時(shí)期 幾種不同的說法:西漢哀帝之前傳入說 (不能成立),西漢哀帝時(shí)傳入中國.(較為可信),《魏略.西戎傳》載:昔漢哀帝元壽元年(公元前2年)博士弟子景盧受大月氏王使伊存口授《浮屠經(jīng)》,“曰復(fù)豆者,其人也.”復(fù)豆.浮屠.佛陀是同音異字.《復(fù)屠經(jīng)》就是后來的《本起經(jīng)》.《本行經(jīng)》.,東漢明帝永平傳入說有史可證,但不

2、是傳入之始.最早記載見于東漢成書的《四十二章經(jīng)序》,永平七年(公元64年)明帝夜夢(mèng)金人,經(jīng)太史傅毅解夢(mèng),帝遣蔡愔一行人去西域?qū)で蠓鸱?蔡愔yin一行人于永平十年(公元67年)在大月氏國(現(xiàn)在新疆西部伊犁流域遇見了沙門迦葉摩騰和竺法蘭.,,兩位西域沙門接受邀請(qǐng)用白馬馱著經(jīng)卷,隨蔡愔一行人到了洛陽住鴻臚寺.后來明帝為兩位沙門建精舍,命名“白馬寺”。兩位沙門在白馬寺譯出《四十二章經(jīng)》.,白馬寺,竺法蘭和四十二章經(jīng),二 東漢時(shí)期的佛教,這一時(shí)

3、期佛教的特點(diǎn) 佛教與黃老之術(shù)并列佛和神仙等量齊觀,三 三國.西晉時(shí)期的佛教,這一時(shí)期的佛教傳播主要是譯經(jīng),沒有形成正式的體糸,依附于當(dāng)時(shí)的玄學(xué).晉惠帝(司馬衷)時(shí),道士王浮撰《老子化胡經(jīng)》,爭(zhēng)論佛道短長.,第二節(jié) 鞏固和發(fā)展(東晉至南北朝時(shí)期的佛教),一 東晉時(shí)期的佛教,公元316年至公元420年,在我國南方史稱東晉.公元316年至公元386年我國北方史稱五胡十六國(五個(gè)北方少數(shù)民族:匈奴.羯.鮮卑.氏di.羌

4、先后建立二趙.三秦.四燕.五涼及夏.成漢等16個(gè)小國.,,這百余年是南方東晉與北方五胡十六國并存的時(shí)代.佛教廣泛流傳于南北,其主要代表人物,北方有道安和僧肇,南方有慧遠(yuǎn).三人都是大乘空宗的傳播者.此外,這一時(shí)期還出現(xiàn)了兩位佛經(jīng)翻譯家,一位鳩摩羅什.一位佛馱跋陀羅.,道安,道安首倡沙門以釋為姓,并制定了僧尼赴請(qǐng).禮懺等儀軌,又創(chuàng)編經(jīng)錄,纂揖了我國第一部佛經(jīng)目錄.在我國目錄學(xué)上有一定貢獻(xiàn),是東晉時(shí)期博學(xué)的佛學(xué)家.禪學(xué)思想其特點(diǎn)是援玄入佛.

5、,慧遠(yuǎn)與陶淵明,,廬山東林寺虎嘯溪惠遠(yuǎn).陶淵明.陸敬修三教合一的佳話主要著作有《沙門不敬王者論》 《明報(bào)應(yīng)論》 《三報(bào)論》等均被收集在《弘明集》中,三世報(bào)應(yīng)論.把因果報(bào)應(yīng)分成現(xiàn)世報(bào)應(yīng),來生報(bào)應(yīng),后生(二生三生后)報(bào)應(yīng).許多社會(huì)人生現(xiàn)象,如項(xiàng)橐tuo.顏回之短折,伯夷.原憲之凍餒,盜跖.莊jue(決)之福壽,齊桓之富強(qiáng)等等,似乎是積善得殃,兇邪致慶.慧遠(yuǎn)是為解惑而作.,僧肇,拜鳩摩羅什為師,其代表作有《般若無知論》。 《物不遷論》《不真

6、空論》.,鳩摩羅什,祖籍印度,出生于龜茲,公元401年,羅什被迎請(qǐng)入關(guān)來到長安.,,翻譯重要大乘經(jīng)論有《阿彌陀經(jīng)》 《大品般若》 《小品般若》 《大智度論》 《中論》 《十二門論》 《百論》 《維摩詰經(jīng)》 《法華經(jīng)》 《金剛經(jīng)》等.他所譯經(jīng)論義理圓通,文字流暢,為信眾喜聞樂見,技巧和內(nèi)容上都超過前人,開辟了中國譯經(jīng)史上的新紀(jì)元.,二 南朝時(shí)期的佛教 南朝指 宋(公元420—478)

7、 齊(公元479—501) 梁(公元502—556) 陳(公元557—589),梁武帝與佛教,梁武帝名蕭衍,字叔達(dá),南朝梁代第一個(gè)皇帝.,梁武帝與寶志和尚,他先學(xué)儒家經(jīng)典,又信奉道教,即位后又宣布舍道歸佛,先后拜法云.云光.寶志三大高僧為師.親率僧俗二萬多人在重云殿寫下《舍道事佛文》,把佛教定為國教.,,具有戲劇性的是他三次舍身為寺奴,每次都是群臣用重金把他贖回

8、宮.他依據(jù)佛經(jīng)著成10卷懺法名為《梁皇寶懺》.首倡沙門持全素.熱衷于建造佛寺佛塔.唐朝杜牧曾描寫南朝建康佛寺之盛,南朝四百八十寺,多少樓臺(tái)煙雨中.,提倡“八關(guān)齋”,大造金銀銅佛像提倡八關(guān)齋每月6天或10天奉行五戒加不奢華香脂粉,不觀舞聽歌,不臥高廣大床,思經(jīng)念道,過午不食.前七條為戒,后一條為齋,竺道生,竺道生,南朝宋時(shí)人,是鳩摩羅什四大弟子之一.,一闡提人皆有佛性,都能成佛,他在建康大力提倡涅槃學(xué),深得宋文帝敬重.他認(rèn)為法顯所譯

9、6卷《涅槃經(jīng)》不夠圓滿,從而提出“一闡提人皆有佛性,都能成佛”的主張.被認(rèn)為不合教義受到教界的處分,被排斥出走.,典故“頑石點(diǎn)頭”,初到蘇州虎丘山.然時(shí)隔不久,《大本涅槃經(jīng)》傳來,果然有闡提有佛性可成佛之說.與道生所說相符.一時(shí)群疑冰釋,名僧高流競(jìng)相贊夸服膺.后到廬山大力開講《大本涅槃經(jīng)》,佛性本有.佛性不存在現(xiàn)實(shí)世界之外,而是內(nèi)在地.先天地存在每個(gè)人的本性之中,人人皆有佛性,《涅槃經(jīng)》上說:一切眾生皆有佛性,道生提出人人皆可成佛

10、,甚至一闡提人(貪欲成性五惡十逆,善根斷絕的人)皆可成佛的口號(hào).,頓悟成佛,關(guān)于成佛的修行方法,小乘主張累世修行,積功累德,成就阿羅漢.辟支弗果. 大乘主張修六度萬行,由小乘果到菩薩位,經(jīng)過三大阿僧祗劫,得到飛躍方能成佛.而道生主張則有別于前二者.主張頓悟成佛,認(rèn)為佛性是圓滿的精神性整體,要得到它就一次得到,即頓悟.,對(duì)中國哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,佛性本有 人人皆有佛性 一闡提人皆可成佛 頓悟成佛 這些說教被唐代出現(xiàn)的禪宗繼承和發(fā)

11、揮.對(duì)中國哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,三 北朝佛教,北朝指北魏(公元386—534 ) 東魏(公元534—550 ) 西魏(公元535—556) 北齊(公元550—577) 北周(公元557—581) 上自北魏太武帝統(tǒng)一華北諸國,下至隋統(tǒng)一南北,約150年時(shí)間.,北朝帝王與佛教(佛教的國家色彩)北朝的演化: ----北魏---- 西魏

12、 東魏 北周 北齊 隋,,,,,,,,,北魏太祖道武帝,北方鮮卑族出身的拓跋硅,即北魏第一代皇帝太祖道武帝,公元386年定國號(hào)為魏,遷都大同,把佛教作為國家公認(rèn)的宗教,世祖太武帝滅佛(歷史上三武一宗滅佛),他聽信大臣崔浩之言,重用道士寇謙之為國師,自稱太平真君.于公元446年誅殺沙門,焚毀佛經(jīng)佛像,,后來,太武帝被宗

13、愛等人虐殺.崔浩被處極刑,誅連全族及僚屬128人.寇謙之也在這次毀佛事件中先后喪命.參與滅佛的人皆死于非命,從此人們更加信仰佛教因果報(bào)應(yīng)之說,北周武帝斷然發(fā)動(dòng)滅佛事件.,后來北魏分裂為東西兩魏.繼東魏之后的北齊諸帝也信奉佛教.代西魏而興的是北周.,南北朝佛教的特點(diǎn) 北朝佛教偏重禪學(xué),偏重于修習(xí)禪定(止),主要繼承了禪學(xué)的傳統(tǒng). 南朝佛教繼承了般若空宗的傳統(tǒng),同時(shí)又受魏晉玄學(xué)和清談?dòng)绊?重義理(觀).,第三節(jié) 繁榮和

14、昌盛 （隋唐時(shí)期佛教) 一 隋朝佛教 隋朝帝王與佛教,隋文帝楊堅(jiān),隋文帝揚(yáng)堅(jiān)是一個(gè)有傳奇色彩的人物,據(jù)史書記載他出生于尼庵,由一個(gè)叫智仙的比丘尼撫養(yǎng)到13歲,才離開尼庵.他對(duì)佛教崇信倍至.在他扶植下各地寺塔林立,僧尼20萬,佛教顯赫于儒道.,隋煬帝楊廣,隋煬帝楊廣也篤好佛教,結(jié)交名僧,以菩薩皇帝自居,欺世盜名.,中國佛教史上第一批宗派產(chǎn)生隋朝時(shí)期,南北佛教各派都有匯合折衷的趨勢(shì)

15、,出現(xiàn)了統(tǒng)一的新教派.1 天臺(tái)宗 因創(chuàng)宗于浙江天臺(tái)山而得名,又因依《法華經(jīng)》為其主要經(jīng)典,也稱法華宗.,天臺(tái)智者大師,開山祖師是北齊的慧文禪師,第二代祖師是南岳慧思禪師,第三代祖師即天臺(tái)宗實(shí)際創(chuàng)始人智顗,因住天臺(tái)山,故稱天臺(tái)大師.智顗早年在金陵講授的《法華文句》,晚年在玉泉寺講授的《法華玄義》, 《摩訶止觀》三部經(jīng)典,被稱為天臺(tái)三大部,由弟子灌頂筆錄.,灌頂---玄朗---湛然(天臺(tái)宗中興之祖)對(duì)天臺(tái)宗學(xué)說有所發(fā)展,提出“無情有性”

16、的命題,(印度瑜伽行派“有情無性”之觀點(diǎn))宣揚(yáng)沒有感情的一切生物和非生物都具有佛性,在佛性論上對(duì)佛教的一次中國式改造,具有中國佛教的特點(diǎn).湛然之后,天臺(tái)宗開始衰落.在近代仍有傳人,諦閑法師為第43世祖師.,天臺(tái)宗的基本思想 三諦圓融 《中論》說眾因緣生法,我說即是空(真諦),亦為是假名(假諦),亦名中道義(中諦).據(jù)此建立了三諦圓諦說.他說,三諦具足,只在一心,……若論道理,只在一心,即空,即假,即中.空.假.中為什么能圓融呢?

17、因?yàn)樗鼈冎辉谝恍?所以三諦完全可以通融.,一念三千 三千即三千大千世界,一個(gè)太陽(太陽糸)照耀的空間是一個(gè)世界,一千個(gè)世界組成一個(gè)中千世界,一千個(gè)中千世界組成一個(gè)大千世界.以三積千故,名三千大千世界.列成算式是10億個(gè)世界.,一念,一念指心念活動(dòng)最短時(shí)刻.一念三千是說三千大千世界存在于一念之中.一念,即一念真心,真如本心.三千同一佛性,所以能夠同在于一念心之中.,止觀并重 南北朝時(shí)代的佛教形成南理(觀)北禪(止)的格局,天臺(tái)宗要整合

18、這種格局,與政局一樣走向統(tǒng)一.提倡止觀雙修.,,9世紀(jì)初日僧最澄到中國學(xué)天臺(tái)教義,回國后創(chuàng)立了日本的天臺(tái)宗.13世紀(jì)日僧日蓮根據(jù)天臺(tái)本經(jīng)《法華經(jīng)》創(chuàng)立了日本的日蓮宗.11世紀(jì)末朝鮮和尚義天到中國學(xué)天臺(tái)教義,回國后創(chuàng)立了朝鮮的天臺(tái)宗,2    三論宗 (龍樹作《中論》 《十二門論》, 提婆作《百論》)三論宗是在三論師學(xué)派基礎(chǔ)上形成的.總結(jié)發(fā)揮印度中觀學(xué)說,闡析緣起性空義,說八不中道二諦論,倡眾生

19、與佛僅有迷悟之分.該宗把龍樹奉為開山祖師,實(shí)際創(chuàng)始人是吉藏.,吉藏,吉藏祖籍安息,出生在金陵,7歲出家,19歲開始講經(jīng),生于陳,創(chuàng)宗于隋,死于唐.身經(jīng)三朝,名噪一時(shí),李世民稱他道高三乘,名高十地.南京棲霞寺是三論宗祖庭.,二 唐朝佛教 唐王朝統(tǒng)治者與佛教 唐王朝從李淵起直到滅亡為止,前后共有20個(gè)皇帝,歷時(shí)290年.(618---907),唐高祖李淵,高祖李淵未做皇帝之前就篤信佛教.公元61

20、9年正月下詔,要全國在每年的正月,五月,九月,三個(gè)月里禁止屠宰.,太宗李世民(627---649在位)自稱是菩薩戒弟子.專門下敕(詔書)頒發(fā)《佛遺教經(jīng)》,印成后凡官在五品以上及諸州刺史,各付一卷,若見僧尼行為與經(jīng)文不符,宜公私勸勉,使其遵行.對(duì)社會(huì)上買賣佛像,他也出面干涉.,,玄奘把《大唐西域記》呈送給太宗,太宗說朕學(xué)淺心拙,在物猶迷,況佛教幽微,豈能仰測(cè).新撰《西域記》當(dāng)自披覽.后來又為玄奘新譯佛經(jīng)寫序,在《大唐三藏圣教序》中對(duì)佛教和

21、玄奘大加贊揚(yáng).,武則天(690---705在位)椐《舊唐書.則天皇后本紀(jì)》記載:載初元年(689年,即位后第6年)有沙門10人撰《大云經(jīng)》,經(jīng)中說即以女身當(dāng)國王者,今神皇是也.她收到《大云經(jīng)》之后立即頒布全國,令諸州各建大云寺,度僧兩千.次年9月9日正式改國號(hào)為周,改年號(hào)為天授元年.不久又令佛教在道教之上,以佛教五戒教人,以教義輔儒學(xué)治國.,《大云經(jīng)》頒布后4年,即693年,由印度僧人菩提流志譯出《寶雨經(jīng)》10卷,此經(jīng)中有如下一段話:

22、說東方有一天子,名曰日光,乘五彩云去見釋迦.釋迦告之天子曰:我涅槃后到笫4個(gè)500年(2000年),如果佛法欲滅時(shí),你便到東北方摩訶支那國,去作菩薩,現(xiàn)女身,為自在主,令修十善,建立寺塔,又以衣服飲食,臥具,湯藥供養(yǎng)沙門.,,這段話所說時(shí)間雖有問題,因?yàn)榉饻绲轿渲軙r(shí)只有1170年.但地點(diǎn)很具體,印度東北方的摩訶支那國指中國,現(xiàn)女身的菩薩,在中國做皇帝.,武則天得到《寶雨經(jīng)》譯本后,喜出望外,大加附會(huì),以為現(xiàn)女身,作皇帝就是指她.便在同年

23、秋天給自己加尊號(hào):金輪神圣皇帝.,,武則天還親自干預(yù)《華嚴(yán)經(jīng)》80卷的翻譯.不僅崇信佛教,而且對(duì)高僧十分謙恭,公元701—704年,她把神秀請(qǐng)到京師(神秀當(dāng)時(shí)已95歲),神秀上殿她親自跪拜,時(shí)時(shí)問道.,,又聽人說慧能比神秀更有道行,便派人去廣東邀請(qǐng),慧能托病不出.最后只好把慧能得法袈裟弄到長安并于內(nèi)道場(chǎng)供養(yǎng).再如華嚴(yán)宗創(chuàng)始人法藏就經(jīng)常在宮中為她講《華嚴(yán)經(jīng)》.,武則天的無字碑,公元705年武則天放棄皇帝尊號(hào),恢復(fù)則天皇后的尊號(hào),是年冬死

24、. 云何梵云何得長壽,金剛不壞身.復(fù)以何因緣,得大堅(jiān)固力.云何于此經(jīng),究竟到彼岸.愿佛開微密,廣為眾生說. 開經(jīng)偈無上甚深微妙法,百千萬年難遭遇.我今見聞得受持,愿解如來真實(shí)義.,唐玄宗與佛教玄宗在位期間除尊重儒學(xué)外,又采取了佛道并用的政策,對(duì)佛教各宗,玄宗比較崇信密宗和禪宗,密宗就是在他的支持下創(chuàng)建的.開元三大士善無畏.金剛智.不空都被玄宗待為上賓.,唐憲宗迎佛骨事件.陜西扶風(fēng)

25、縣法門寺護(hù)國真身塔里有四枚佛指舍利.(一枚真身,三枚影骨)塔門30年開一次,開則年豐人壽.有人把此事上奏憲宗,憲宗便決定迎佛骨.,,韓愈表示反對(duì),憲宗大怒,欲殺韓愈,經(jīng)宰相裴度等人說情,才貶韓愈為潮州刺史.元和13年(818年)12月憲宗派太監(jiān)率領(lǐng)一群和尚,往扶風(fēng)法門寺奉迎,次年正月將佛骨迎至京師長安,先在宮內(nèi)供奉三天,然后分送諸寺禮敬供養(yǎng).,在唐代20個(gè)皇帝中唯一反佛的是唐武宗,,此人幻想長生不死而偏信道教.會(huì)昌五年(845年)他下令

26、毀佛,當(dāng)時(shí)全國大中寺院5千所,小寺院4萬多所,僧尼近30萬人.結(jié)果廢毀大中寺院4600多所,小寺院4萬多所,還俗僧尼26萬余人,沒收良田千萬頃,解放寺院奴婢15萬人.次年武宗死,宣宗即位,詔令恢復(fù)佛教.但武宗毀佛,使佛教元?dú)獯髠?從此一蹶不振,再未能恢復(fù)中唐之繁盛,（三）唐代佛教諸宗   唯識(shí)宗 創(chuàng)立于太宗,高宗時(shí)期,創(chuàng)建人為玄奘.玄奘從印度回國后幾乎原封不動(dòng)地把印度的瑜伽行派(唯識(shí)派)搬到中國和弟子窺基一起創(chuàng)立了唯

27、識(shí)宗.窺基出身將門(尉遲敬德之子)..,玄奘大師,窺基法師,,唯識(shí)宗的基本思想是五位百法 五種性說 大體上和印度瑜伽行派學(xué)說一樣,因前已述瑜伽行派,故此略.唯識(shí)宗教義繁瑣,五種性說把佛限定在遙遠(yuǎn)的將來,不能即生成佛的說教,難以被人們接受.因此,雖受太宗.高宗父子的支持,盛極一時(shí),但很快就衰退了.,華嚴(yán)宗 華嚴(yán)宗創(chuàng)建于武則天時(shí)期,以闡明《華嚴(yán)經(jīng)》而得名,創(chuàng)建人法藏(643—712)華嚴(yán)宗的核心理論是四法界說(法界或一真法界為全宇宙一

28、切法的總稱,即包羅萬象的存在),法藏法師,,首先,把物質(zhì)世界,此岸世界,現(xiàn)象界說成是“事法界”.此外,把精神世界,彼岸世界,本質(zhì)世界稱之為“理法界”.在華嚴(yán)宗看來,理法界決定事法界又存在于事法界之中,所以又提出“理事無礙法界”(現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)糸),又認(rèn)為每一事法界的個(gè)體都體現(xiàn)理法界的總體,所以各種事法界現(xiàn)象之間,又都相互包容,從而又提出“事事無礙法界”(個(gè)別與一般的關(guān)糸).對(duì)程朱理學(xué)的影響,物物有一太極.,凈土宗 亦稱蓮宗,凈

29、土,指佛居住的世界,與穢土相對(duì)而言.該宗所依據(jù)的經(jīng)典 《阿彌陀經(jīng)》 .《無量壽經(jīng)》 《觀無量壽佛經(jīng)》 《往生論》(古印度世親著).三經(jīng)一論,近代蓮宗第13世祖師印光法師又增加《楞嚴(yán)經(jīng).大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》 《華嚴(yán)經(jīng).普賢菩薩行愿品》,又稱五經(jīng)一論,凈土宗的思想淵源可追溯到東晉的慧遠(yuǎn),在廬山東林寺結(jié)社念佛建齋立誓共期西方,慧遠(yuǎn)被凈土宗人追認(rèn)為凈宗初祖.北魏曇鸞極力提倡西方凈土信仰.,道綽法師,道綽是凈宗實(shí)際創(chuàng)始人,自幼出家,先學(xué)《涅

30、槃經(jīng)》,后到石壁山玄中寺,讀了《曇鸞和尚碑》啟發(fā)了對(duì)于西方凈土的信仰,專心修行凈土法門,提倡持名念佛,即口念南無阿彌陀佛時(shí),用數(shù)珠記數(shù),或用豆子記數(shù).在他的帶動(dòng)下,念佛尉然成風(fēng),人各掐珠,口用佛號(hào),每時(shí)散席,響彌林谷.唐太宗聽說后曾前往玄中寺拜訪道綽,他的弟子善導(dǎo),也極力提倡念佛,一天念佛10萬聲,高宗聽人說善導(dǎo)生前念佛時(shí)能口出佛光,于是就下敕把善導(dǎo)生前在終南山所住的寺院改名為光明寺.,律宗 該宗是以戒律為依據(jù),提倡實(shí)踐修行的一派.

31、律宗是由道宣開創(chuàng)的,他在終南山白泉寺提倡《四分律》,并創(chuàng)設(shè)戒壇,制定授戒儀式,創(chuàng)立了律宗.律宗的戒律十分繁瑣,從根本五戒到如何行住坐臥,飲食都有明文規(guī)定.,鑒真和尚,律宗后來由鑒真和尚(道宣再傳弟子)傳到日本.現(xiàn)代弘一法師復(fù)興律宗.,密宗 密宗正式創(chuàng)宗時(shí)期是唐玄宗開元年間(唐密),創(chuàng)建人是印度僧人善無畏.金剛智.不空.密宗主要經(jīng)典是《大日經(jīng)》,此外還有《金剛頂經(jīng)》.不空的再傳弟子日本人空海,學(xué)成歸國后所開日本真言宗,盛傳于日本(東密)

32、.,,后又有日僧最澄,圓仁.圓珍等人入唐,先學(xué)天臺(tái),兼學(xué)密法,歸國后所傳密法,形成日本臺(tái)密一系.唐密后經(jīng)一行與中國天臺(tái)宗.禪宗等相通融,形成中國特色,奠定了一宗之學(xué)的基礎(chǔ).中國唐密經(jīng)過會(huì)昌法難,幾近斷絕.又經(jīng)五代戰(zhàn)亂,漸至絕傳.,后周世宗是歷史上“三武一宗”滅佛事件中的最后一位,第四節(jié) 衰微中延續(xù)(宋代以后的佛教 ),一 宋代佛教,,禪宗盛行是宋代佛教的一大特色.走到禪宗初期“不立文字”的反面.出現(xiàn)了許多> >,如&

33、gt; > > > > >等由內(nèi)證禪變成文字禪,靠內(nèi)心體認(rèn)已經(jīng)不夠了,便有了禪語.禪機(jī).禪不光是參,也要靠說了,蘇東坡與禪師佛印,稽首天中天,毫光照大千. 八風(fēng)吹不動(dòng),端坐紫金蓮.八風(fēng)即 利 衰 毀 譽(yù) 稱 譏 苦 樂凈土宗在民間影響很大,風(fēng)行一時(shí).此外,律宗,華嚴(yán)宗,天臺(tái)宗等也繼續(xù)流傳.,,宋代佛教的另一特點(diǎn)是>的雕造.宋太祖趙匡胤開寶4年開始雕刻,費(fèi)時(shí)12年完成的>,

34、是我國笫一部木刻官本大藏經(jīng).它的印本成為后來中國一切官私刻藏以及高麗,日本刻藏的共同依據(jù).其余四種雕版是> > > >,二 元代佛教,元朝百余年間,自元世祖忽必烈就崇奉藏傳佛教,奉西藏名僧為帝師,規(guī)定每個(gè)帝王必須先就帝師灌頂受戒,然后才能登基.藏傳佛教薩迦派（花教）第五代祖師帕思巴曾為忽必烈灌頂,被尊為帝師,并奉命創(chuàng)制蒙古文字.此外,禪宗也在流傳.,明朝佛教,曾做過8年和尚的朱元璋扶持利用佛教,明成祖朱棣,

35、明成祖朱棣得和尚姚廣孝之助,奪得皇帝寶座,因而對(duì)佛教也非常熱衷.,明世宗嘉靖皇帝,其余諸帝除明世宗迷信道教而反佛外,大多佞佛.,,明代佛教,各宗派中禪宗影響最大,中葉以后,禪風(fēng)漸盛,明代末年士大夫紛紛歸禪.明代禪宗臨濟(jì)宗代表人物德寶對(duì)禪宗立異,變“參禪”為“念禪”把“內(nèi)省禪”變成“口頭禪”。,后來臨濟(jì)宗另一名僧圓悟把參禪.念禪變成看禪“默照禪”.也是對(duì)禪宗的標(biāo)新.明代除了禪宗繼續(xù)流傳外,就算凈土宗了,一些禪師也提倡禪凈雙修.凈禪趨于

36、合流.此外天臺(tái),華嚴(yán)等宗也在流傳.明末四大高僧:紫柏. 蓮池. 憨山. 藕益.,四 清朝佛教,6歲登基的順治,成年后篤信佛教,與禪僧談?wù)摱U機(jī),往來頻繁董妃死后竟然堅(jiān)欲削發(fā)出家.后來他的去向也成為歷史之迷.>記載,順治24歲在五臺(tái)山出家前寫詩:兔走南北復(fù)東西,為人切莫用心機(jī).百年三萬六千日,萬里江山一盤棋.禹開九洲湯伐夏,秦吞六國漢開基.古今多少英雄漢,南北山頭臥土泥.吾本西方一納子,為何生在帝王家?我今撒手西歸

37、去,不管千秋與萬秋.,八歲登基的康熙經(jīng)常參拜佛寺,寫匾題字,多次巡幸五臺(tái)山.,雍正也佞佛.自號(hào)圓明居士,還編纂>,大講禪道.,,乾隆對(duì)佛教也頗感興趣,著名的>就是在他的支持下刻成的.他還組織大批人力,把漢文大藏經(jīng)譯成滿文,又刻了滿文大藏經(jīng).,,清代禪宗最盛,太平天國以后,金山,高旻,天童,天寧號(hào)稱禪宗四大叢林.凈土宗成為佛教各宗的共同信仰.天臺(tái),華嚴(yán),律宗,唯識(shí)也均在流傳.,五 民國時(shí)期的佛教,興辦佛學(xué)院是民國時(shí)期佛教的新

38、氣象,楊仁山居士創(chuàng)立金陵刻經(jīng)處.,太虛創(chuàng)辦武昌佛學(xué)院,歐陽竟無創(chuàng)立南京支那內(nèi)學(xué)院,,此外還創(chuàng)立了弘慈佛學(xué)院(北京),法界學(xué)院(廬山),清涼學(xué)院(常州),明教學(xué)院(杭州),佛學(xué)社(濟(jì)南),覺海學(xué)院(楊州),佛學(xué)院(成都)等各種佛教學(xué)校.,民國高僧印光法師 虛云禪師,另一特點(diǎn)是佛教研究.梁?jiǎn)⒊?胡適,熊十力,湯用彤等學(xué)者對(duì)中國佛教史的研究做出很大貢獻(xiàn),在民間,信仰對(duì)象以關(guān)公和觀音(白衣大士,南海大士,慈航大士)為主,在