美學(xué)原理馬工程第07章藝術(shù)美

1、第七章 藝術(shù)美,,內(nèi)容概要,第一節(jié) 藝術(shù)的審美特性第二節(jié) 藝術(shù)美與人生藝術(shù)化,第一節(jié) 藝術(shù)的審美特性,一、“美的藝術(shù)”與藝術(shù)獨立的現(xiàn)代性二、藝術(shù)美作為社會美與自然美的完美再現(xiàn)三、藝術(shù)美作為審美理想的表現(xiàn)四、藝術(shù)美作為審美共通感交流的結(jié)晶五、藝術(shù)的終結(jié),第一節(jié) 藝術(shù)的審美特性,藝術(shù)的審美特性是審美本質(zhì)對藝術(shù)的必然要求。藝術(shù)美以現(xiàn)實生活和世界為藍本，以現(xiàn)實審美為中介，并且作為自覺的審美形態(tài)，藝術(shù)美表現(xiàn)特定審美（主體）意識

2、的審美趣味、審美觀念與審美理想。,,圖1 ．啟功書法,圖2 ．啟功畫,一、“美的藝術(shù)”與藝術(shù)獨立的現(xiàn)代性,“美的藝術(shù)”與藝術(shù)獨立作為藝術(shù)領(lǐng)域彰顯現(xiàn)代性的有機組合，包含著現(xiàn)代性的主體人文結(jié)構(gòu)精神結(jié)構(gòu)。“美的藝術(shù)”從本質(zhì)上奠定了藝術(shù)獨立的基礎(chǔ)，是藝術(shù)獨立在意識形態(tài)層次的必然要求；而藝術(shù)獨立又是“美的藝術(shù)”的必然保證，藝術(shù)的獨立性為“美的藝術(shù)”的深入進行創(chuàng)造了適宜的發(fā)展空間。,一、“美的藝術(shù)”與藝術(shù)獨立的現(xiàn)代性,1.藝術(shù)獨立的歷史溯源藝

3、術(shù)誕生之初往往被當作精神工具，人們更加看重其功效性，首先是原始觀念的傳達，其次是身份地位的象征。主體審美眼光被實用性所遮蔽，審美意識淡薄?，F(xiàn)代性契機使得藝術(shù)獨立的合法性成為現(xiàn)實，藝術(shù)的審美價值伴隨現(xiàn)代性主體意識的成熟而確立，獨立之后的藝術(shù)整體上表現(xiàn)出審美化轉(zhuǎn)向，形成“美的藝術(shù)”。,,圖3 ．銅車馬,一、“美的藝術(shù)”與藝術(shù)獨立的現(xiàn)代性,2.藝術(shù)獨立的現(xiàn)代性藝術(shù)的自主性萌生了藝術(shù)獨立的總體要求，藝術(shù)的自律則在自主性的要求下演繹了藝術(shù)獨立

4、的現(xiàn)實步驟，而藝術(shù)自身的合法化就是藝術(shù)獨立的最終結(jié)果。在藝術(shù)自主性原則指導(dǎo)下，主體視野由“向外” 轉(zhuǎn)移到“向內(nèi)”，主體這樣的視野轉(zhuǎn)移更有利于保證藝術(shù)獨立，使藝術(shù)中美的本質(zhì)得到更加穩(wěn)定而持久的表達。,,圖4 ．吳冠中筆下的水彩畫,圖5．吳冠中筆下的水彩畫,二、藝術(shù)美作為社會美與自然美的完美再現(xiàn),審美主體依據(jù)審美原則的要求對自然美和社會美的內(nèi)容與形式進行完美化“再現(xiàn)”?！霸佻F(xiàn)”是藝術(shù)審美中主體表達情感最有效的方法，藝術(shù)強大的生活背景拉近

5、了主體之間的距離，促使共鳴的產(chǎn)生，在共鳴中表現(xiàn)藝術(shù)的審美特性,二、藝術(shù)美作為社會美與自然美的完美再現(xiàn),1.藝術(shù)美作為社會美的完美再現(xiàn)社會生活是人類審美的重要組成部分，社會美是與主體生活息息相關(guān)的美感形式，也是藝術(shù)再現(xiàn)的重要陣地，社會美與藝術(shù)美關(guān)系密切，社會美深刻的、原初的內(nèi)容通常會轉(zhuǎn)化為藝術(shù)審美的主題。社會美針對社會生活展開，主要關(guān)注人類社會的審美建構(gòu)問題，側(cè)重于主體改造世界、構(gòu)建社會時美的本質(zhì)顯現(xiàn)。,二、藝術(shù)美作為社會美與自然美的

6、完美再現(xiàn),藝術(shù)美作為社會美的完美再現(xiàn)的三種表現(xiàn)：（1）表現(xiàn)為藝術(shù)美作為技術(shù)美的完美再現(xiàn)，主要體現(xiàn)在工藝美術(shù)中的器物審美以及藝術(shù)的技藝崇拜中。（2）表現(xiàn)為藝術(shù)美作為社會交往中的美的完美再現(xiàn)，主要呈現(xiàn)為兩個方面——“揚善”和“懲惡”。 （3）表現(xiàn)為藝術(shù)美作為人物美的完美再現(xiàn)，主要反映在人物的品德和成就方面，其人物美主要分為兩個類型——“圣賢”和“英雄”。,圖7 ． 《自由引導(dǎo)人民》,二、藝術(shù)美作為社會美與自然美的完美再現(xiàn),2.藝術(shù)美

7、作為自然美的完美再現(xiàn)藝術(shù)美從自然美中汲取形式感形成藝術(shù)美的形式結(jié)構(gòu)，主體內(nèi)在的審美意識找到適宜的外在自然表現(xiàn)對象，外在自然物的審美特性被主體發(fā)現(xiàn)而產(chǎn)生了自然美。藝術(shù)美對于自然美的再現(xiàn)經(jīng)歷了一個從“物”到“心”逐層深入的過程，以簡單的自然觀審為起點，直至“天人合一”的自然圓融之境。,二、藝術(shù)美作為社會美與自然美的完美再現(xiàn),藝術(shù)美作為自然美的完美再現(xiàn)的四種表現(xiàn)：（1）表現(xiàn)為如畫景致，主體以自然物的審美特性作為藝術(shù)美展現(xiàn)的重要方面。（2

8、）表現(xiàn)為比德情結(jié)，主體對自然景色之美的觀察和體認后，就會主動反觀自身。（3）表現(xiàn)為宇宙本體的追問，主體在圓融思維的作用下，進入到宇宙本體層次的審美。（4）表現(xiàn)為主體與自然的圓融，即自然審美終極目標“天人合一”的天成境界。,,圖8 ．《踏歌圖》，南宋馬遠名作。近處，老農(nóng)歌舞于隴上，遠處高峰削成，宮闕隱現(xiàn)，朝霞一抹。,三、藝術(shù)美作為審美理想的表現(xiàn),藝術(shù)美通過再現(xiàn)社會美與自然美的方式豐富了藝術(shù)內(nèi)涵，奠定了顯現(xiàn)美的基礎(chǔ)。藝術(shù)美同時作為由藝

9、術(shù)家承擔(dān)體現(xiàn)的審美意識表現(xiàn)，是人的自由本質(zhì)更自覺的二次對象化。它突出表現(xiàn)為以審美理想為核心而對現(xiàn)實審美完美再現(xiàn)的內(nèi)在引導(dǎo)方向，從而成為藝術(shù)美的靈魂。審美理想在高度上提升了藝術(shù)美的思想境界，從方向上宏觀引導(dǎo)著藝術(shù)審美活動。,三、藝術(shù)美作為審美理想的表現(xiàn),1.審美理想的形象塑造審美理想是主體在審美活動中的追求目標，需要借助具象手段傳達才能得到適宜的表現(xiàn)。因此，藝術(shù)美在表現(xiàn)審美理想時擅長于對審美理想的賦形，主體通過形象塑造來把握藝術(shù)美中

10、審美理想的存在。形象成為溝通理想與現(xiàn)實的橋梁，藝術(shù)美通過形象來表現(xiàn)審美理想。,三、藝術(shù)美作為審美理想的表現(xiàn),審美理想的形象塑造的兩種表現(xiàn)：（1）符合審美理想的肯定性形象塑造?？隙ㄐ孕蜗笫翘N含審美理想的正面形象，在藝術(shù)審美中，此類形象塑造表現(xiàn)崇高、優(yōu)美等審美范疇，襯托審美理想的肯定性藝術(shù)價值。（2）是背離審美理想的否定性形象塑造。藝術(shù)審美中否定性形象的塑造是對肯定性形象進行的負向效果的鏡面反射，使主體通過否定之否定的辯證過程充分認識到

11、審美理想表現(xiàn)的重要性。,圖9． 《在蒙娜麗莎的臉上畫上胡須》，馬塞爾·杜尚 (Marcel Duchamp,1887--1968)，紐約達達主義的團體的核心人物。,三、藝術(shù)美作為審美理想的表現(xiàn),2.審美理想的情感表現(xiàn)藝術(shù)中的情感因素促進了藝術(shù)美的實現(xiàn)，成為表現(xiàn)審美理想的重要因素。審美理想就是主體的心靈之美，藝術(shù)的感性特征促使主體心靈之美的表現(xiàn)具體化為主體的情感表現(xiàn)，情感的成功表現(xiàn)是審美理想實現(xiàn)的前提。審美理想是主體所向往的

12、審美目標，它是美的期望所在，這種期望因符合主體的價值觀、審美觀而存在，主體對審美理想本身就存在一種特殊情感。,三、藝術(shù)美作為審美理想的表現(xiàn),3.審美理想的意義蘊藉理想的規(guī)律性要求審美理想在形神兼?zhèn)涞那闆r下，要在本質(zhì)規(guī)律層面上表現(xiàn)審美理想，其中以增加審美理想的意義蘊藉為主要手段。意義蘊藉可以深化主題，盡可能擴大理想的意義表現(xiàn)空間，增強藝術(shù)美的生命力。藝術(shù)美表現(xiàn)中真理與規(guī)律性認識是審美理想的本質(zhì)內(nèi)容，審美理想的光芒源于審美理想中真理化

13、、規(guī)律化的意義蘊藉。,四、藝術(shù)美作為審美共通感交流的結(jié)晶,藝術(shù)美的傳播和交流是藝術(shù)的審美活動在美感產(chǎn)生后的一個繼續(xù)深化的過程，它能夠形成穩(wěn)定的心理結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生集體意義上的審美普遍性，即為審美共通感。藝術(shù)美自身作為不斷發(fā)展的開放性整體，其整體性審美特性就表現(xiàn)在它是審美共通感交流的結(jié)晶。,圖10．四川省三臺縣郪江古鎮(zhèn)城隍廟會上，一個老奶奶完全沉入戲中,四、藝術(shù)美作為審美共通感交流的結(jié)晶,1.審美共通感及其存在意義審美共通感是共通感的一種，

14、共通感的產(chǎn)生有賴于主體社會生活感受的共同性。 審美共通感是一種不執(zhí)著于分別對象化的心體豐盈共通感對五官感知的融通狀態(tài)，有助于整體把握審美活動，可以幫助美的本質(zhì)在不同的藝術(shù)形式中交叉呈現(xiàn)。審美共通感的存在調(diào)動了主體的集體審美意識，在審美活動中找到了文化認同感和群體歸屬感。,四、藝術(shù)美作為審美共通感交流的結(jié)晶,2.審美共通感交流中的藝術(shù)美藝術(shù)作為審美交流的主要方式，是不同審美個體得以客觀交流的依托方式，也是人類審美意識積累與繼承傳播的

15、主要方式。只有在審美共通感的不斷交流之中，藝術(shù)的審美特性才能得到最大范圍的認可和體現(xiàn)，調(diào)動更多主體體驗藝術(shù)所帶來的審美享受，藝術(shù)美才能走出了局部區(qū)域限制，體現(xiàn)了人類社會的普遍關(guān)懷，呈現(xiàn)出屬于人類社會的整體美感。,五、藝術(shù)的終結(jié),藝術(shù)的“終結(jié)”（end）并不意味著藝術(shù)的“死亡”（death），也不是藝術(shù)的終止（stop）。“終止”偏重于一種對外在事件的強行制止，而“終結(jié)”則偏重于一種內(nèi)在事件的自行完滿后的結(jié)束。 黑格爾所謂“藝術(shù)的終結(jié)”

16、是指藝術(shù)通過轉(zhuǎn)向它物即哲學(xué)而趨向終結(jié)；而丹托所謂“藝術(shù)的終結(jié)” 指關(guān)于藝術(shù)史的某種敘事內(nèi)在地終結(jié)了。,五、藝術(shù)的終結(jié),“藝術(shù)終結(jié)”論的代表觀點：意大利美術(shù)史家喬治奧·瓦薩里(Giorgio Vasari，1511—1574) 認為藝術(shù)的歷史是一個類似生命發(fā)展的過程，同樣會經(jīng)歷誕生、成長、成熟，最后走向衰亡。,圖11．喬治奧·瓦薩里,五、藝術(shù)的終結(jié),黑格爾認為古典藝術(shù)是完美的、達到理想境界的，在有缺點的浪漫藝術(shù)之后，

17、藝術(shù)終將被哲學(xué)和宗教所取代。,圖12．黑格爾,五、藝術(shù)的終結(jié),美國分析哲學(xué)家阿瑟·丹托認為關(guān)于藝術(shù)作品的理論接近無窮，而作品客體接近于零，藝術(shù)的純粹形態(tài)的理論預(yù)示著其終結(jié)。,圖10．阿瑟·丹托（1924 —2013）,五、藝術(shù)的終結(jié),“藝術(shù)終結(jié)”論的本質(zhì)有關(guān)“藝術(shù)終結(jié)”的討論，是美學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)對于18世紀以來人類的審美實踐和文藝現(xiàn)實的診斷和批判，是基于藝術(shù)美的理想性而對于新興藝術(shù)類型和審美范疇的反思和回應(yīng)。這一討論

18、，與其說宣布了藝術(shù)的“死亡”，毋寧說是美學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)因現(xiàn)實語境的轉(zhuǎn)型而對藝術(shù)前景抱持的一種審慎態(tài)度，是從藝術(shù)美和美的藝術(shù)的悠久傳統(tǒng)出發(fā)而對藝術(shù)美的理想性的辯護和印證。,,圖11．《黑板》，美國抽象藝術(shù)大師湯伯利的作品。在這幅畫作上，湯伯利在黑板上連續(xù)畫出6行圈圈，就像小朋友的涂鴉一樣。拍出7053萬美元(約合44953萬人民幣)的價格。此次拍價不僅打破了他個人拍賣的最高紀錄，也刷新了美國紐約蘇富比拍賣會之前的紀錄。,第二節(jié) 藝術(shù)美與人

19、生藝術(shù)化,一、裝飾的人文意義二、勞作技藝化三、生活的節(jié)奏韻律四、藝術(shù)意象凝聚人生境界,第二節(jié) 藝術(shù)美與人生藝術(shù)化,人生藝術(shù)化是藝術(shù)美與人生的融合，它將個人生命視為藝術(shù)作品，藝術(shù)美的視野擴大到審美主體的人生上，使人生擁有審美價值，得到了美學(xué)意義上的自我完善。人生與藝術(shù)美走向了統(tǒng)一，二者在有機融合的過程中將藝術(shù)美升華至主體的人生整合與重新建構(gòu)，藝術(shù)美從對象觀審轉(zhuǎn)而傾向于主體的自我完善。,一、裝飾的人文意義,人生藝術(shù)化使裝飾成為藝術(shù)

20、美改造日常生活的手段和組成內(nèi)容。裝飾既指主體在審美理想指導(dǎo)下按照美的規(guī)律使對象審美特性凸顯的裝點和打扮活動，又指經(jīng)過主體一系列裝點、打扮之后具有審美效果的成品本身。 裝飾活動與裝飾作品構(gòu)筑了主體審美生活的情趣空間，主體在其中完成人生的審美建構(gòu)，思考人生的價值，展示人文意義，從而捍衛(wèi)裝飾在人生藝術(shù)化中的合理性地位。,,圖13．客廳裝飾,圖12．書房裝飾,一、裝飾的人文意義,1.裝飾中人文意義的產(chǎn)生審美活動由人按照美的理解來進行，藝術(shù)審

21、美以人為本，審美中的人文意義不容忽視。裝飾中的人文意義代表了藝術(shù)審美主體的人生思考。裝飾藝術(shù)主體的人文思考在裝飾中逐漸沉淀，就變成了某些固定的符號，形成人文意義。裝飾中人文意義的產(chǎn)生是藝術(shù)美作用于社會人生的自然結(jié)果，裝飾在整體層次上完成了對單純意義上美的超越，使美的內(nèi)涵更加豐富。,一、裝飾的人文意義,2.裝飾中人文意義的表達裝飾中人文意義的表達以滿足人們的審美需要為宗旨，審美地表達其中的意義蘊藉。藝術(shù)中的裝飾在審美基礎(chǔ)上對人類社會進

22、行總體觀照，主體認識和理解社會的審美化體驗?zāi)Y(jié)成了裝飾的人文意義。,一、裝飾的人文意義,裝飾中人文意義表達的三個方面：一是美學(xué)意義。裝飾中美學(xué)意義占據(jù)主導(dǎo)地位，美化生活是裝飾的根本意義，審美是裝飾的主要目的。 二是政治意義。一方面，裝飾成為統(tǒng)治階級樹立自身尊貴地位的藝術(shù)手段；另一方面，裝飾也是統(tǒng)治階級炫耀國力的慣用手法。 三是哲學(xué)和宗教意義。裝飾中的哲學(xué)、宗教意義伴隨著主體對宇宙和世界的形而上思考展開，是主體突破政治局限性，用藝

23、術(shù)的形式進行思考。,圖14．京劇表演,二、勞作技藝化,生活審美化之后，審美開始對日常生活進行全面改造。作為生活重要主題之一的勞作，成為審美改造的重要內(nèi)容，勞作出現(xiàn)了技藝化的傾向。勞作技藝化指美的本質(zhì)在主體勞作活動中的表現(xiàn)，主體在美的規(guī)律的指導(dǎo)下，以技藝為主要表現(xiàn)形式體現(xiàn)勞作的審美特性。勞作技藝化是現(xiàn)代社會“日常生活審美化”在主體勞作活動中的表現(xiàn)。,二、勞作技藝化,1.勞作技術(shù)提高后的審美需求勞作技藝化是主體在勞作技術(shù)提高后的審美需求

24、，生活的審美化改變了人們的日常生活觀念和審美觀念。勞作技術(shù)的提高為主體創(chuàng)造了良好的技術(shù)基礎(chǔ)，主體在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了審美需求，帶著這樣的審美需求反觀自身，形成了從勞作到勞作技藝化的轉(zhuǎn)變。 勞作中的主體意識轉(zhuǎn)變是勞作技藝化的關(guān)鍵，而勞作大環(huán)境的形成是其必要因素。,圖15．“五月初五過端陽，吃完粽子忙插秧”。,,圖16．啟功先生寫字,二、勞作技藝化,2.勞作活動中的審美觀照勞作水平提高后，主體產(chǎn)生了審美需求，使勞作技藝化成為可能。勞作技藝

25、化產(chǎn)生后的內(nèi)容豐富有賴于主體在勞作活動中的審美觀照。勞作進入到主體的審美視域，主體將其當作藝術(shù)對象進行審美欣賞，勞作在審美觀照中以藝術(shù)這個全新的身份出現(xiàn)，獲得了嶄新的藝術(shù)價值。藝術(shù)脫胎于勞作，二者之間的同宗性聯(lián)系因技藝化的審美觀照而重現(xiàn)。藝術(shù)與勞作代表著不同類型的人類活動，如果沒有統(tǒng)一，它們永遠是一種片面存在，無法達到整體性的宏觀審視。,,陜北剪紙,二、勞作技藝化,3.勞作技術(shù)所呈現(xiàn)的藝術(shù)美勞作的審美觀照保存并發(fā)展了勞作技藝，主體

26、不斷發(fā)展的審美意識為勞作技藝化提供著源源不斷的創(chuàng)作靈感，勞作技術(shù)的藝術(shù)美則為勞動技藝化做好了充足的技術(shù)準備。勞作中的技術(shù)含量直接影響到作品的審美特性，技術(shù)之美內(nèi)在地決定了藝術(shù)之美的誕生。,三、生活的節(jié)奏韻律,節(jié)奏韻律是藝術(shù)美的形式組成，生活是人生的具體呈現(xiàn)，主體將生活納入藝術(shù)的視域中進行審美觀照，不僅意味著主體對既有生活的審美反思，更重要的是主體根據(jù)藝術(shù)美的特質(zhì)，將生活當作藝術(shù)進行重新設(shè)計和規(guī)劃，以生活的節(jié)奏韻律自身來凸顯美的本質(zhì)。,

27、三、生活的節(jié)奏韻律,1.生活節(jié)奏韻律的藝術(shù)必然人生成為藝術(shù)，人生的色彩成為藝術(shù)美的顯現(xiàn)，生活成為主體的審美對象，并以節(jié)奏韻律表現(xiàn)出審美特性。生活藝術(shù)化一旦形成，主體則在生活藝術(shù)化的呼喚下，就必然會按照藝術(shù)美的形式和規(guī)律反作用于生活，在美的本質(zhì)要求下，打破生活原初的沒有節(jié)奏韻律的呆滯、乏味、僵化固有模式，不斷創(chuàng)造理想化、美化的生活。,三、生活的節(jié)奏韻律,2.生活節(jié)奏韻律的藝術(shù)表達人生藝術(shù)化要求我們對待生活的藝術(shù)化，節(jié)奏韻律成為生活藝

28、術(shù)化的必然要求。生活節(jié)奏韻律的藝術(shù)表達決定著生活藝術(shù)美的呈現(xiàn)面貌和形式，也影響著藝術(shù)美在生活中的實質(zhì)內(nèi)容。生活節(jié)奏韻律的藝術(shù)表達作為藝術(shù)美產(chǎn)生之后的深化發(fā)展，涵蓋了藝術(shù)美對日常生活兩方面的改造：時間觀念的改變和審美。,三、生活的節(jié)奏韻律,生活節(jié)奏韻律的藝術(shù)表達方式（1）時間觀念的改變。生活節(jié)奏的藝術(shù)表達立足時間，審美地改變主體的時間觀念使之更加符合美的規(guī)律。生活節(jié)奏的藝術(shù)表達擺脫物質(zhì)生產(chǎn)、財富創(chuàng)造對主體時間的掠奪，回歸到人本意義上的

29、重新解讀。（2）審美氛圍的營造。審美地改造主體的生活狀態(tài)，必須適當?shù)卣{(diào)整生活韻律，以一種快慢適中的節(jié)奏出現(xiàn)，形成適宜的審美氛圍，生活的審美特性隨之出現(xiàn)，并具備了藝術(shù)價值。,三、生活的節(jié)奏韻律,3.生活節(jié)奏韻律的藝術(shù)顯現(xiàn)在人生藝術(shù)化的審美改造中，生活的節(jié)奏韻律增強了人生藝術(shù)化的可操作性，成為主體改造日常生活的最佳切入點。生活節(jié)奏韻律的藝術(shù)化鞏固了主體對生活的審美認知，并擴展到了對自身生存空間的審美改造。 主體在把握自身生活節(jié)奏韻律的

30、基礎(chǔ)上，自覺審美意識逐漸增強，產(chǎn)生了認識宇宙韻律，調(diào)整自身節(jié)奏與之協(xié)調(diào)的“天人合一”式追求。,圖16． 《紅樓夢》中人物的日常情景之一,四、藝術(shù)意象凝聚人生境界,人生藝術(shù)化過程中的藝術(shù)美呈現(xiàn)，包含兩個方面的重要意義：一方面，人生成為藝術(shù)對象，主體對人生進行審美化改造，人生“藝術(shù)化”；另一方面，藝術(shù)審美活動關(guān)注人生，藝術(shù)意象中凝聚人生境界，完成藝術(shù)對人生的審美觀照，藝術(shù)的“人生化”。藝術(shù)美以藝術(shù)意象為載體，在人生藝術(shù)化與藝術(shù)人生化的雙向

31、活動過程中與人生藝術(shù)化相結(jié)合，主體在藝術(shù)審美中表現(xiàn)自身的人生境界。 藝術(shù)意象是藝術(shù)家為了充分表現(xiàn)自身審美情感而創(chuàng)造的典型形象，藝術(shù)意象是藝術(shù)世界中審美特征最為集中的意象存在。,四、藝術(shù)意象凝聚人生境界,人生境界是主體在關(guān)于人生的自覺意識作用下，人生意義的集合。人生境界提升了藝術(shù)的表現(xiàn)力，是藝術(shù)面向主體本體的追問。 藝術(shù)意象凝聚的人生境界是藝術(shù)在人生層次上的升華，藝術(shù)意象的質(zhì)量高低取決于藝術(shù)意象中凝聚的人生境界。,四、藝術(shù)意象凝聚人生

32、境界,1.藝術(shù)意象凝聚人生境界的必然性在審美中主體的意識往往借助形象感性地體現(xiàn)，藝術(shù)意象成為表現(xiàn)藝術(shù)美的重要對象。藝術(shù)對主體的影響是在審美中通過意象潛移默化形成的，藝術(shù)總是在尋找意象與主體之間的意義溝通與共鳴。在藝術(shù)美的審美要求下，人生境界成為藝術(shù)意象適宜表現(xiàn)的意義世界，藝術(shù)美的呈現(xiàn)要求藝術(shù)意象與人生境界的有機統(tǒng)一，完成對人生境界與藝術(shù)意象審美性的整合。,四、藝術(shù)意象凝聚人生境界,2.藝術(shù)意象中人生境界的呈現(xiàn)藝術(shù)中的人生體悟以藝術(shù)

33、意象的形式審美地表達出來，人生境界的具體內(nèi)容成為影響藝術(shù)意象審美價值高低的重要因素，藝術(shù)意象巧妙地將主體的審美意識轉(zhuǎn)化成可供參照的對象，對象凝聚了主體對世界的悉心觀察。藝術(shù)意象凝聚的人生境界是藝術(shù)對于人生的審美化訴說，它成為藝術(shù)意象的精神支柱。,四、藝術(shù)意象凝聚人生境界,3.藝術(shù)意象凝聚人生境界的作用首先，藝術(shù)意象凝聚人生境界促進人生境界不斷提升。 其次，藝術(shù)意象凝聚人生境界使主體心靈更加“澄明”。,圖17．徐悲鴻《奔馬圖》,本章

34、小結(jié),關(guān)鍵詞：藝術(shù)美 ； 現(xiàn)代性； 人生藝術(shù)化； 日常生活審美化 藝術(shù)美是審美本質(zhì)在藝術(shù)領(lǐng)域中的顯現(xiàn)。藝術(shù)（art）因現(xiàn)代性分化從傳統(tǒng)的技術(shù)中獨立出來。他不僅是社會美與自然美的完美再現(xiàn)，還是審美理想的表現(xiàn)，也是審美共通感交流的結(jié)晶?，F(xiàn)代藝術(shù)的終結(jié)并非單指藝術(shù)形態(tài)的完結(jié)，也指藝術(shù)理論的定型。人生因成為主體的對象而藝術(shù)化。這主要體現(xiàn)在裝飾、勞作、生活等方面，而藝術(shù)意象因凝聚人生境界而成為人生藝術(shù)化的集中體現(xiàn)。藝術(shù)以審美本質(zhì)為追求的

35、目標和靈魂，以審美特性為其生存的魅力所在。藝術(shù)作品因“日常生活審美化”而突破單純的實物形式，走向觀念范疇。,推薦書目,1．[法]波德萊爾.《波德萊爾美學(xué)論文選》，郭宏安譯，人民文學(xué)出版社2008年版。2．[德]于爾根·哈貝馬斯：《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語》，曹衛(wèi)東譯，譯林出版社2011年版。3．[美]丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，趙一凡等譯，三聯(lián)書店1989年版。4．[美]阿瑟·丹托：《藝術(shù)的終結(jié)》，歐