美學(xué)原理馬工程第10章丑

1、第十章 作為審美范疇的丑,,內(nèi)容概述,第一節(jié) 丑的審美界定及其特征 第二節(jié) 丑的審美價值 第三節(jié) 丑的審美范疇,,羅丹《歐米艾爾》,達(dá)利《帶抽屜的維納斯》,第一節(jié) 丑的審美界定及其特征,一、丑的審美界定 二、丑的審美特征,一、丑的審美界定,丑是一個特殊的否定性的審美范疇，廣義的丑與廣義的美相對立，是現(xiàn)實對人本質(zhì)的否定，是合目的性與合規(guī)律性的背離；狹義的丑則與狹義的美（優(yōu)美）相對立，是對優(yōu)美的純粹性、完滿性與和諧性的

2、否定和破壞。,杜尚《L．H．O．O．Q》，又名”帶胡須的蒙娜麗莎“；,一、丑的審美界定,1. 丑的審美關(guān)系界定從審美活動中審美主體與審美客體之間的關(guān)系看，丑是人本質(zhì)對象化的未實現(xiàn)和殘缺狀態(tài)，是現(xiàn)實對人本質(zhì)的否定，是目的性與規(guī)律性的不統(tǒng)一。從審美意象中內(nèi)容與形式的關(guān)系看，丑是理性內(nèi)容與感性形式、理想與現(xiàn)實、社會與自然、背景與前景之間的背離，是對規(guī)范和正常尺度的破壞和否定。從審美感受角度看，丑所引起的感覺，是一種復(fù)雜的苦味或帶有苦味的

3、愉快。,一、丑的審美界定,2.丑的分類（1）自然形態(tài)的丑，是特定歷史階段的人類“不可避免的丑”，如殘疾身體的丑等，這類丑主要關(guān)乎形式而不涉及“惡”的內(nèi)容，因而是審美實踐中應(yīng)該包容甚至尊重的對象。（2）社會形態(tài)的丑，是社會生活中與惡相關(guān)聯(lián)的“惡丑”，如丑惡行徑、壞人壞事等，這種丑是審美實踐中應(yīng)該加以批判和撻伐的對象。（3）藝術(shù)形態(tài)的丑，這類丑經(jīng)過了藝術(shù)規(guī)范和藝術(shù)理想的澆灌熔鑄，已轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美的組成部分，是審美實踐中需要加以辯證分析的

4、對象。,一、丑的審美界定,3.丑的觀念發(fā)展歷史原始時代——丑以怪誕兇惡的面貌出現(xiàn)，但當(dāng)時并不被認(rèn)為這怪誕兇惡是丑，而認(rèn)為是美，或者美丑混雜，美丑不分。古典時代——從古希臘到19世紀(jì)，美丑分明，美就是美，丑就是丑，人們高唱美的贊歌。西方現(xiàn)代——方面回歸原始時代的美丑不分，另一方面又進(jìn)一步有意識地發(fā)現(xiàn)丑、表現(xiàn)丑。,二、丑的審美特征,丑的事物呈現(xiàn)為反常、混亂、給人以惡性刺激等形式特征，其外觀特點是不完整、無規(guī)律和不和諧。丑的各個部分通

5、常是殘缺的，它們所形成的關(guān)系是沖突的、破碎的和分裂的，因而不能構(gòu)成一個完滿、和諧、統(tǒng)一的整體。 不完整、無規(guī)律與不和諧等作為丑的審美特點，必須在美丑對立、美丑共存和美丑轉(zhuǎn)化的歷史流程和文化差異中加以深化理解。,二、丑的審美特征,1.美丑對立中丑的特征與美對立，丑意味著不和諧，是人與對象和諧關(guān)系斷裂的體驗，是理性與感性之間和諧運動的中斷，是對人的否定方面的呈現(xiàn)。與美相對立意義上的丑，是與倫理內(nèi)容的“惡”和認(rèn)識論意義上的“假”具有總體

6、對應(yīng)關(guān)系，是人類追求美的進(jìn)程中必須加以避免、加以揚棄的階段，是人類社會生活中需要批判和撻伐的對象。在美學(xué)史上，與美相反，丑是無比例、無秩序、不適度、不一致、不勻稱和不合尺度的。,二、丑的審美特征,2.美丑共存中丑的特征鮑姆嘉通看來，“美”指的是人類“完善的感性（認(rèn)識）”，丑則是人類“不完善的感性（認(rèn)識）”。但無論是前者還是后者，都是人類感性生活的組成部分。美丑共存現(xiàn)象，由于美丑的形式和內(nèi)容的多重分裂和多樣組合而更加復(fù)雜。從人生審

7、美實踐的角度看，人的審美心理結(jié)構(gòu)作為對廣闊人類實踐的時空內(nèi)涵的濃縮凝聚，它理應(yīng)將丑涵攝在內(nèi)。,二、丑的審美特征,3.美丑轉(zhuǎn)化中丑的特征審美活動本身必然包含對于美的發(fā)現(xiàn)、欣賞、創(chuàng)造與對于丑的揭露、鞭撻和摒棄兩個側(cè)面，同時兩個側(cè)面也都處于歷史過程之中，美與丑都不是作為物化形態(tài)的結(jié)果存在于現(xiàn)實世界之中，而是在審美實踐中不斷生成和發(fā)展的。在特定條件下，丑可以使人看到或聯(lián)想到美，或者轉(zhuǎn)化為美。,第二節(jié) 丑的審美特征,一、丑的審美價值二、丑與

8、其它審美范疇,一、丑的審美價值,雖然作為審美范疇的丑與美相對立，尤其與優(yōu)美意義上的美相對立，但它仍然具有審美價值。這在于它是人的自由活動的一個不可或缺的部分。從這個意義上說，丑不僅是美的反襯、陪襯和烘托鋪墊，而且是對美的豐富、擴展和解放去蔽，丑還是其他審美范疇如悲劇、喜劇、崇高、滑稽等的必要組成部分。,一、丑的審美價值,1.對比和陪襯美的價值美丑作為對立面同時包含著作為矛盾統(tǒng)一體相互依存的關(guān)系，丑作為對比與陪襯是一種背景，用來增強美的

9、光輝。丑所增大的心理反差，被廣泛地運用于藝術(shù)審美中，丑從多方面映襯、增強了美的效果。盡管如此，這種意義上的丑，仍然不是正面肯定的，而需要通過否定之否定的過程加以揚棄，并使其對比和陪襯的審美價值釋放出來。,一、丑的審美價值,2.豐富和解放美的價值在美丑轉(zhuǎn)化的意義上，狹義的丑密集進(jìn)入審美領(lǐng)域，甚至占據(jù)審美舞臺，使自身成為一種形式美中的特殊形態(tài)，以其畸形、混亂和不和諧等形態(tài)特征，對以優(yōu)美為代表的傳統(tǒng)習(xí)慣的和諧、對稱、均衡等形式美構(gòu)成背離和

10、破壞，從而豐富和擴展了廣義的美的內(nèi)涵和范圍，解放了人類的審美生活和審美實踐。,一、丑的審美價值,3.丑的審美意義首先，在于它的負(fù)值效應(yīng)，丑透視到了審美文化乃至整個人類文化的負(fù)效應(yīng)、副作用、負(fù)面結(jié)果和負(fù)面價值。其次，在于丑作為一種補充性思維，即丑具有多維、多元和多視角的思想價值，它將觸角伸進(jìn)常規(guī)美學(xué)的盲區(qū)和灰色區(qū)域。最后，丑作為一種解放性思維和去蔽性思維，它具有解放價值，即丑往往具有突破思想牢籠和思維禁區(qū)的價值。,一、丑的審美價值,

11、4.丑學(xué)的現(xiàn)實意義丑學(xué)補充著美學(xué)的疏漏，平衡著美學(xué)的偏頗，匡正著人類在感性學(xué)方面的偏失，解放著人的審美實踐，改變著世界。 人類審美心理結(jié)構(gòu)所濃縮的廣闊時空，不僅可以包含丑并將它作為自身對象化過程中的一個過渡性環(huán)節(jié)加以揚棄，而且還能夠通過吸收、保留丑所蘊含的辯證因素，豐富、擴展和解放自身，從而使人類的審美觸角向更廣闊的生活領(lǐng)域和時空維度延伸。,二、丑與其它審美范疇,丑以其反（優(yōu)美）形式而與優(yōu)美相通，同時它的許多特征與優(yōu)美之外的悲劇、崇

12、高、喜劇等有著十分緊密的關(guān)聯(lián)。狹義的丑參與到這些審美形態(tài)中，才使這些范疇呈現(xiàn)出審美形態(tài)上的豐富性、飽滿性和復(fù)雜性。丑參與、進(jìn)入審美形態(tài)的基本途徑，正在于丑滲入各種非優(yōu)美審美形態(tài)而成為了這些審美形態(tài)的構(gòu)成要素。,二、丑與其它審美范疇,1.丑與崇高（1）共同點從形式上看，丑與崇高都具有不和諧、不完整、扭曲變形的特點。從審美效應(yīng)上看，丑與崇高都在一定程度上引起人們的苦痛感。從觀念與形式的關(guān)系上看，丑與崇高都具有非理性因素，體現(xiàn)出觀念

13、大于形式的特征。,二、丑與其它審美范疇,1.丑與崇高（2）不同點丑與崇高之間存在著基本的界限，屬于不同的審美范疇。丑參與崇高之中，表現(xiàn)了人的自由本質(zhì)為實現(xiàn)自身對象化而努力斗爭的精神空前高漲，但丑作為現(xiàn)實對人自由本質(zhì)的否定，與崇高不同，并未顯示出主體必將統(tǒng)一客體，取得最終勝利的歷史發(fā)展趨勢。,二、丑與其它審美范疇,2.丑與喜?。?）學(xué)者論述亞里士多德——用丑的審美形式來說明喜劇本質(zhì)。黑格爾——喜劇矛盾源于絕對精神發(fā)展中感性形式壓

14、倒了觀念，表現(xiàn)了對象的空虛和缺乏理念內(nèi)容，出現(xiàn)形式與內(nèi)容的矛盾性具有丑的性質(zhì)。柏格森——用與丑接近的“機械僵化”來解釋喜劇。巴赫金——丑的加入，多方面地增大了具有喜劇色彩的狂歡文化的審美功用。,二、丑與其它審美范疇,2.丑與喜?。?）丑與喜劇的區(qū)別從審美心理效應(yīng)看，二者存在明顯的區(qū)別。喜劇“將人生中無價值的東西撕破”，讓人看到它是“另外一個本質(zhì)的假象來把自己的本質(zhì)掩蓋起來”，最終將矛盾調(diào)和化解，使人笑，讓人樂；而丑卻通常并不一定

15、引發(fā)笑和樂。,第三節(jié) 丑的審美范疇,一、怪二、“酷”三、荒誕四、恐怖,第三節(jié) 丑的審美范疇,在獲得自身相對獨立的審美形態(tài)地位之后，在作為審美范疇的丑概念下，又逐漸匯聚和形成了怪、酷、荒誕、恐怖等次一級審美范疇。它們在本質(zhì)上都隸屬于丑，因此，作為丑的本質(zhì)規(guī)定的“否定和背離”是它們共同的本質(zhì)屬性。但這一“質(zhì)”的規(guī)定并不能概括它們在“量”的維度上復(fù)雜多變的形態(tài)特征，因而需要做進(jìn)一步的辨析和甄別。,一、怪,“怪”作為丑的審美范疇之一，受“

16、否定和背離”等丑的基本屬性的規(guī)定。在此基礎(chǔ)上，怪是對正常的人和事及其間關(guān)系的正常尺度的一種夸張式變形，是一種極端反?；?，即不是按事物的本來面貌，而是以一種變了形的面貌出現(xiàn)，這種變形不是西方浪漫主義、現(xiàn)實主義或現(xiàn)代主義所提倡的集中化、典型化、概括化或抽象化，而是各種“古怪與夸張”組合而成的變形。,一、怪,1.怪的審美感受怪的審美心理感受是一種由夸張變形所引發(fā)的不快感與“快活的基調(diào)”的混雜，這種感受通常并不走向?qū)值膶ο蟆吧瘛被蚓窕?/p>

17、神秘化，因而并不引起“恐懼”和“崇拜”?！肮帧蓖ㄟ^對對象的“降格”而讓其貶低化和世俗化，從而讓人有“快活”的解放感。,《西游記》里神魔人互聯(lián)的世界，是對正常尺度的夸張變形，屬于“怪”的審美范疇。,一、怪,2.“怪”的歷史表現(xiàn)“怪誕”（grotesque）出自意大利語“grotto”，意思是“洞穴”、“地下室”和“幽靈出沒的地方”。 “怪”主要在中世紀(jì)和封建時代的人類審美生活中得以集中表達(dá)。歐洲中世紀(jì)的藝術(shù)中，存在著大量“怪誕”風(fēng)格的

18、藝術(shù)。,塞萬提斯的《堂吉訶德》對騎士階層做了大量貶低化和世俗化的處理，暴露其丑怪荒唐的一面。,二、“酷”,“酷”作為丑的審美范疇之一，是人本質(zhì)對象化過程的一個特定階段和特殊形態(tài)，在“酷”中，現(xiàn)實以包容的方式否定人本質(zhì)，目的性與規(guī)律性發(fā)生有限的偏離，是對于偏離于和諧性、完滿性的個性氣質(zhì)的自戀式認(rèn)同。在審美感受上，“酷”是排除了倫理道德內(nèi)涵的滿不在乎和開心陶醉。這一審美范疇在當(dāng)代日常流行文化和青少年亞文化中具有突出的地位。,二、“酷”,1.

19、“酷”的內(nèi)涵本質(zhì)“酷”（英文cool的音譯）的審美內(nèi)涵源于19世紀(jì)末傳入美國的非洲黑人民間音樂演變而成的一種爵士樂，它提倡一種冷峻、深層的風(fēng)格。 “酷”的本質(zhì)，是自戀情結(jié)、超然的嘲諷以及享樂主義三種核心性格的特殊組合。,二、“酷”,2.“酷”作為審美文化“酷”的廣泛流行不僅體現(xiàn)了語言的發(fā)展演變，也蘊含著豐富的社會文化意義，成為一種審美文化現(xiàn)象?！翱嵛幕弊鳛闀r尚文化的一部分游離于主流文化之外，是一種以青年人為主體、表現(xiàn)青年人群的生

20、活方式、個性品味及其消閑娛樂要求的亞文化現(xiàn)象。,“酷”文化的實質(zhì)是一種無深度的平面文化，諸如”上網(wǎng)“、”泡吧“，青年人只是消費它。,二、“酷”,3.“酷”的歷史表現(xiàn)及現(xiàn)實審美教育意義“酷”主要在人類當(dāng)代和當(dāng)下的生活世界中得以突顯?！翱帷钡男问交捅砻婊?、自我化和自戀化，以及其冷漠和享樂化，使其在理念內(nèi)容上處于某種半空洞狀態(tài)，在精神追求上處于某種亞健康狀態(tài)，在道德倫理立場上則處于某種不負(fù)責(zé)任和不承擔(dān)義務(wù)的非正義狀態(tài)。因此，如何使其充實

21、化、正義化、追求健康生活，就成為當(dāng)前審美教育的重要任務(wù)之一。,三、荒誕,“荒誕”是人本質(zhì)對象化過程的一個特定階段或特殊狀態(tài)，在這個階段，由于人本質(zhì)的分解、彌散或缺位，使對象化過程變成一種無根基、無秩序、無歸宿的解體過程。換言之，荒誕是對無意義、無本質(zhì)、無深度、無價值本身的對象化過程，因而也是對虛無的對象化和對象化的虛無。,貝克特《等待戈多》中，兩個主人公焦急等待一個叫”戈多“的人，為了打發(fā)時光，他們就做脫鞋穿鞋、對罵等無聊行為，卻無力改

22、變這種無助局面。,三、荒誕,1.荒誕的審美關(guān)系界定從荒誕的主客體關(guān)系看，由于主體虛位而導(dǎo)致主客關(guān)系瓦解，致使客體碎片雜呈、喧嘩無主。從審美意象中內(nèi)容與形式的關(guān)系看，荒誕是無理性內(nèi)容的感性形式、無理想的現(xiàn)實、無背景的前景、無深度的平面、無指涉的擬像。,三、荒誕,2.荒誕的審美特征（1）形式的碎片化和丑怪?；恼Q藝術(shù)不再在理性意義上把實體看作可以透徹了解的存在大系列。 （2）內(nèi)容的平面化和無中心。由于時空深度的消失，內(nèi)容的中心和主題彌

23、散蒸發(fā)，出現(xiàn)了無高潮無情節(jié)的傾向。 （3）主體的零度化和無力感。在傳統(tǒng)審美形態(tài)中，主體敢于表達(dá)價值判斷并有能力對對象做出等級評判，但在荒誕審美形態(tài)中，前景上的對象都是等值的或無價值的。,三、荒誕,3.荒誕的審美意義和現(xiàn)實意義荒誕作為審美形態(tài)和審美范疇是在現(xiàn)代確立的，其出現(xiàn)有其現(xiàn)實基礎(chǔ)和社會原因，即現(xiàn)代社會的高度異化和人對異化社會的徹底絕望和孤獨感、無助感?；恼Q是荒誕的人在失去意義的世界上對意義的喪失所做的單純呈現(xiàn)活動和所達(dá)成的體驗

24、，它并不是要重建一個充滿意義的世界，也不是要用理性的無限來對抗虛無的世界，而是用非理性的形式，將意義喪失的境遇呈現(xiàn)出來，目的是表達(dá)一種強烈的意義缺失的虛無感。,四、恐怖,“恐怖”作為丑的審美范疇之一，主要是對“異形”反常的丑的形式的虛構(gòu)組合，是對形式背后可能的內(nèi)容和支配力量的“升格”或神秘化。,我國古代的蛇身人像，埃及的獅身人面像，在今天看來，這些形式不僅奇特，而且可怖。不僅不美，而且丑。,四、恐怖,1.“恐怖”的審美特征“恐怖”的審

25、美感受是恐懼感、驚悚感、崇拜感和厭惡感的混雜。因此，否定、背離以及與之相關(guān)的驚悚、恐懼、神秘、厭惡等，是恐怖美學(xué)范疇的主要特征。,中國的青銅饕餮，在那看來獰厲可畏的威嚇神秘中，積淀著一股深沉巨大的歷史力量。,四、恐怖,2.現(xiàn)實中的恐怖和藝術(shù)中的恐怖從現(xiàn)實中的恐怖到藝術(shù)中的恐怖需要經(jīng)過復(fù)雜的審美轉(zhuǎn)換，二者之間有本質(zhì)區(qū)別：前者屬于“惡丑”，盡管這種丑在人類歷史的早期階段曾發(fā)揮過重要的作用，但它在當(dāng)今語境中幾乎無審美價值可言；后者屬于藝術(shù)中

26、的丑，由于其中凝聚了藝術(shù)家的創(chuàng)造性而具有一定審美價值。盡管當(dāng)前數(shù)字虛擬產(chǎn)品中大量涌現(xiàn)的恐怖類作品與現(xiàn)實世界中此起彼伏的恐怖事件之間存在彼此滲透和交互轉(zhuǎn)化，但二者之間的原則界限不容混同。,本章小結(jié),關(guān)鍵詞：丑； 怪； 酷； 荒誕； 恐怖1.作為審美范疇的丑，從廣義上講，是現(xiàn)實對人的本質(zhì)的否定，是對目的與規(guī)律相統(tǒng)一的破壞與背離；狹義上講，丑是對優(yōu)美的純粹性、完滿性與和諧性的否定和破壞。2.丑不僅是美的反襯、陪襯和烘托鋪墊，而且是對美的

27、豐富、擴展和解放去蔽，還是其他審美范疇如悲劇、喜劇、崇高、滑稽等的必要組成部分。3.丑的反常形式，“升格”和神秘化則近乎恐怖，“降格”和世俗化則又趨近“怪”；對于丑的形式，混亂地拼合呈現(xiàn)會趨向荒誕，若只是有限度的背離并認(rèn)同這種背離則又近乎酷。,推薦書目,1.劉東：《西方的丑學(xué)——感性的多元取向》，北京大學(xué)出版社2007年版。2.李澤厚：《美的歷程》，天津社會科學(xué)院出版社2002年版。3.[德]黑格爾：《美學(xué)》第2卷，朱光潛譯，商務(wù)