美學(xué)原理馬工程第01章審美的本質(zhì)

1、第一章 審美的本質(zhì),內(nèi)容概要,第一節(jié) 關(guān)于審美本質(zhì)的探討歷程第二節(jié) 馬克思的“美的規(guī)律”思想第三節(jié) 審美的本質(zhì),第一節(jié) 關(guān)于審美本質(zhì)的探討歷程,一、西方思想史中關(guān)于審美本質(zhì)的論述二、中國思想史中關(guān)于審美本質(zhì)的論述,一、西方思想史中關(guān)于審美本質(zhì)的論述,1.畢達(dá)哥拉斯學(xué)派——“和諧”2.柏拉圖——“美的事物”與“美本身”問題的提出3.亞里士多德——“美本身”體現(xiàn)為“美的事物”屬性4.普洛丁——“理式”實(shí)體的神學(xué)化,一、西方思

2、想史中關(guān)于審美本質(zhì)的論述,5.休謨——審美本質(zhì)的主觀化，相對化，甚至失去客觀標(biāo)準(zhǔn)6.康德——主體審美心理結(jié)構(gòu)論7.黑格爾——“理念的感性顯現(xiàn)”8.分析美學(xué)——對“美的本質(zhì)”問題的消解根本問題并非表述審美本質(zhì)的方式，而是是否還有能力追求審美經(jīng)驗(yàn)所指向的更高理想境界。,二、中國思想史中關(guān)于審美本質(zhì)的論述,1.儒家倫理文化為主干的中國傳統(tǒng)文化以“人品”為中心。 “充實(shí)” “氣” “氣象” “圣人”2.道家強(qiáng)化著“道”對審

3、美表象的本體意義。“道” “無” “大象”即“象罔” “神人”與“至人”3.佛家“境界”觀念強(qiáng)化對感性表象的超越與區(qū)別。 “境界” “象外” “意境”,第二節(jié) 馬克思的“美的規(guī)律”思想,馬克思將美的本質(zhì)歸結(jié)于自由的勞動。1.勞動改造世界是人的自由能動本質(zhì)的對象化，因而人的自由本質(zhì)必須依托于勞動。2.與傳統(tǒng)意識哲學(xué)精神對象化不同，人首先是通過物質(zhì)生產(chǎn)活動對象化自身。 人類的勞動與動物式勞動的區(qū)別； 自由勞動

4、與普通勞動的區(qū)別。,第二節(jié) 馬克思的“美的規(guī)律”思想,泛義的“勞動”是“內(nèi)在尺度”與“外在尺度”尋求統(tǒng)一達(dá)成實(shí)現(xiàn)的活動。“美的規(guī)律”——“自由勞動”——“人的本質(zhì)”三個概念三位一體。自由勞動是勞動的理想形態(tài)，并非有限的具體勞動。有限的具體勞動可依托自由勞動超越而顯示無限性的自由境界。自由勞動對有限的具體勞動的依托：有限勞動的無限創(chuàng)新進(jìn)程?！白杂蓜趧印钡膬r值本體論性質(zhì)?！懊赖囊?guī)律”與人的全面發(fā)展：是社會化與歷史性的現(xiàn)實(shí)生成運(yùn)動

5、。,第三節(jié) 審美的本質(zhì),一、探討審美本質(zhì)的若干原則二、審美本質(zhì)及其邏輯三、作為元價值的真善美及其對立面的假惡丑,一、探討審美本質(zhì)的若干原則,1.對審美現(xiàn)象深層根據(jù)的探討與表述，是美學(xué)思想中心。2.審美本質(zhì)并非經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的實(shí)體對象或純認(rèn)識論對象，而是精神哲學(xué)范疇并且具有價值理想性。3.審美活動體驗(yàn)優(yōu)先于主客二分后的審美靜觀。4.以勞動為核心的實(shí)踐及其結(jié)構(gòu)成為探討審美本質(zhì)的基礎(chǔ)與出發(fā)點(diǎn)。,二、審美本質(zhì)及其邏輯,審美的普遍必然性根

6、源于審美內(nèi)在于勞動所代表的實(shí)踐活動的普遍必然關(guān)系。就根源言，審美的本質(zhì)是規(guī)律與目的相統(tǒng)一活動所產(chǎn)生的自由形式；就功能言，審美的本質(zhì)是能動協(xié)調(diào)規(guī)律與目的的自由活動方式；就價值言，審美的本質(zhì)是人的自由本質(zhì)的對象化理想。,二、審美本質(zhì)及其邏輯,1.以勞動工具及其使用（進(jìn)而制造）技術(shù)為中心，勞動雙向陶冶著作為主體的人與作為客體的自然。2.無論是“自然人化”或“人自然化”，都表示著人與自然相互融滲的新型關(guān)系。這一關(guān)系是自然美乃至當(dāng)代生態(tài)美

7、學(xué)與環(huán)境美學(xué)的主要基礎(chǔ)。3.自由形式不能如工具積淀說所片面歸結(jié)的，視為規(guī)律與目的相統(tǒng)一的衍生物積淀的結(jié)果，也是積極協(xié)調(diào)、整合統(tǒng)一規(guī)律與目的的實(shí)踐性中介功能機(jī)制。,二、審美本質(zhì)及其邏輯,4.審美作為自由形式，其本源形態(tài)乃是以勞動為原型的人類實(shí)踐活動中介方式，原初的審美其實(shí)就是人感受到超越實(shí)用性的自由的生活方式。5.作為活動中介方式的自由首先被活動者的內(nèi)在體驗(yàn)，但自由方式——形式不僅會被后續(xù)擴(kuò)展的勞動母體持續(xù)生產(chǎn)出來，而且勢必?cái)[脫從屬于

8、勞動的自發(fā)狀態(tài)，被人類第一個文化形態(tài)巫術(shù)吸收并擴(kuò)展再生產(chǎn)為獨(dú)立的符號世界。6.規(guī)律與目的的相統(tǒng)一是一個對立統(tǒng)一的動態(tài)平衡過程。這也是審美形態(tài)及其范疇多樣差異性的根源結(jié)構(gòu)。,三、作為元價值的真善美及其對立面的假惡丑,作為人類核心與基礎(chǔ)形態(tài)的勞動不僅包含著人類三種基本活動的關(guān)系結(jié)構(gòu)，同時也包含了人類三種元價值關(guān)系體系：,三、作為元價值的真善美及其對立面的假惡丑,美是真與善相統(tǒng)一的自由形式。美并非物質(zhì)實(shí)體，而是超越性中介真與善所構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)世

9、界、使之趨向自由的意境。 現(xiàn)代社會創(chuàng)造了空前豐富多樣的價值，同時形成諸多問題，一個是價值相對主義導(dǎo)致的價值虛無主義；一個是由于社會職業(yè)分工到精神活動的分化，“真善”沒落而“美”孤立繁榮。 重建“美”與“真善”的元價值體系，是遠(yuǎn)超出了美學(xué)的當(dāng)代人文科學(xué)根本課題。,本章小結(jié),關(guān)鍵詞：美的規(guī)律；自由勞動；人的本質(zhì)審美活動體驗(yàn)優(yōu)先于主客二分后的審美靜觀；以勞動為核心的實(shí)踐及其結(jié)構(gòu)成為探討審美本質(zhì)的基礎(chǔ)與出發(fā)點(diǎn)?！懊赖囊?guī)律”——“自由

10、勞動”——“人的本質(zhì)”三個概念三位一體。審美的普遍必然性根源于審美內(nèi)在于勞動所代表的實(shí)踐活動的普遍必然關(guān)系；審美的本質(zhì)是規(guī)律與目的相統(tǒng)一活動所產(chǎn)生的自由形式；審美的本質(zhì)是能動協(xié)調(diào)規(guī)律與目的的自由活動方式；審美的本質(zhì)是人的自由本質(zhì)的對象化理想。,推薦書目,1.馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，人民出版社1996年版。2.[德]卡西爾：《人論》,甘陽譯，上海譯文出版社2013年版。3.葉朗：《中國美學(xué)史大綱》，上海人民出版社1985