藝術(shù)的審美本質(zhì)

1、藝術(shù)的審美本質(zhì)藝術(shù)的審美本質(zhì)美是客觀的，審美關(guān)系是人和現(xiàn)實關(guān)系中的一種，從人出生開始，人是有意識的。美的客觀對象和審美主體的關(guān)系，就是人對現(xiàn)實的審美關(guān)系。人和審美關(guān)系建立和獨立是由于人類生產(chǎn)實踐活動，人之所以要和現(xiàn)實建立審美關(guān)系是由于人的本質(zhì)力量具有審美需要。審美就是對于美的欣賞。人對現(xiàn)實生活中美的事物和藝術(shù)作品的欣賞，都是一種審美活動。人在勞動中創(chuàng)造了美的客觀對象，同時也創(chuàng)造出了能夠欣賞美的主體。美感是客觀事物的美作用于人引起的意識或

2、情感活動，這種意識和情感活動只有作用于人的活動時。美感在本質(zhì)上是美的感受和美的感觀的統(tǒng)一。審美價值是客觀的，這既因為它含有現(xiàn)實現(xiàn)象的、不取決于人而存在的自然性質(zhì)，也因為它客觀的、不取決于人的意識和意志而存在著這些現(xiàn)象同人和社會的相互關(guān)系，存在著在社會歷史實踐過程中形成的相互關(guān)系。而審美評價則是主觀的，它是對價值的主觀關(guān)系的表現(xiàn)，它既可能是真的，也可能是假的，因此，必須嚴(yán)格區(qū)分價值和評價的不同含義，兩者的區(qū)別猶如客體和主體的實踐關(guān)系和理論

3、關(guān)系的區(qū)別。那種把審美理解為主客觀的統(tǒng)一的觀點是完全錯誤的，因為它沒有充分地劃分“價值”和“評價”兩種概念之間的區(qū)別，混淆了人們對現(xiàn)實的實踐關(guān)系和理論關(guān)系。審美的特征不在于主客觀的統(tǒng)一，人的認(rèn)識的任何形式都是“客觀世界的主觀形象”（列寧）。審美關(guān)系作為客體和主體的相互聯(lián)系而存在。說到審美價值，其中包括藝術(shù)價值復(fù)雜多樣的本質(zhì)的必要性，既取決于理論任務(wù)，又取決于實踐任務(wù)。審美價值和藝術(shù)價值的意義不僅在于形成人們一定的價值定向，而且在于創(chuàng)造最

4、高價值——全面和諧發(fā)展的個性?？茖W(xué)的研究人對現(xiàn)實審美關(guān)系的價值方面，旨在解決同加強審美教育和藝術(shù)教育的效果有關(guān)的最主要的一些問題。忽視審美的價值本質(zhì)，就不能揭示美的標(biāo)準(zhǔn)。人的審美關(guān)系歷來是價值關(guān)系，沒有價值論的態(tài)度，要認(rèn)識它原則上是不可能的。審美關(guān)系的客體本身具有價值性。藝術(shù)本質(zhì)的審美價值理性在于其對客觀存在的現(xiàn)實世界的審美反映和藝術(shù)符號性創(chuàng)造，與自然科學(xué)、哲學(xué)社會科學(xué)和宗教倫理道德相比較，藝術(shù)具有更為廣闊的思維空間。藝術(shù)對象包括整個宇

5、宙、人生，自然科學(xué)在科幻藝術(shù)創(chuàng)作中經(jīng)常以審美的方式得到某個側(cè)面的反映；哲學(xué)社會科學(xué)研究的對象，亦普遍地為藝術(shù)家所注目：倫理道德的表征也是與藝術(shù)作品中的形象相伴而行的；藝術(shù)產(chǎn)品作為物質(zhì)構(gòu)成物，表現(xiàn)為一個獨立而完整的藝術(shù)語言符號體系。審美價值理性是藝術(shù)對象的本質(zhì)屬性，人及其社會生活的其他價值屬性，須在一定條件下轉(zhuǎn)化為審美價值理性，或者以審美的方式表現(xiàn)出來。藝術(shù)的審美性，集中體現(xiàn)了人類的審美意識。審美意識的產(chǎn)生和發(fā)展，離不開人類的社會實踐。意

6、識美作為現(xiàn)實的反應(yīng)形態(tài)，它是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)物，它比現(xiàn)實中的美更加集中，更加典型，能夠更加充分的滿足人的審美需要。人類對客觀世界有各種各樣的把握方式，藝術(shù)是人類把握客觀世界的特殊方式，即人對客觀世界的審美把握的方式，藝術(shù)是人對現(xiàn)實的審美關(guān)系的產(chǎn)物。藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)，首先必須對生活有所感受，這種感受是審美的感受；在審美感受的基礎(chǔ)上形成關(guān)于世界、社會、人生的意識，這種意識不是科學(xué)意識，也不是道德意識，而是以情感為核心的審美意識。藝術(shù)就是審

7、美意識的物化形態(tài)。但是，在社會歷史實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的人類審美關(guān)系的實踐，導(dǎo)致審美關(guān)系的客觀方面和主觀方面都獲得相對的獨立性。主觀方面的發(fā)展形成了人們的審美能力，但同時審美關(guān)系的客體在誰也不感知它時同樣存在，因此，應(yīng)該把具有參與人對世界審美關(guān)系的能力的客體，稱為審美客體、客觀審美價值或者現(xiàn)象的價值屬性。顯而易見，客觀審美、審美價值或者審美屬性作為審美體驗的前提，絕不等同于審美體驗，只有當(dāng)審美感知過程中，審美關(guān)系的客體與人具有的審美能力之間發(fā)

8、生接觸時，審美體驗才有可能產(chǎn)生。藝術(shù)用形象反映社會生活，但是藝術(shù)家在塑造藝術(shù)形象時并不是純客觀地摹寫社會生活，而是主觀意識的加工改造、滲透著藝術(shù)家自己的審美態(tài)度和思想感情。藝術(shù)家對待生活的審美態(tài)度和愛憎感情灌注在作品的形象中，賦予形象以一定的思想內(nèi)容和藝術(shù)感染力量，才能使欣賞者得到某種美感享受，因此，形象總是包含著審美和情感兩個主觀方面的因素。形象離開審美和情感，就不成其為藝術(shù)的形象。藝術(shù)除了形象的特征外，還必須具有審美特征和情感的特征

9、，他們是三位一體，密不可分的。除此之外，藝術(shù)的審美價值分為幾個方面，帶來審美愉悅、培養(yǎng)審美能力、塑造審美境界、超功利的精神境界、審美境界的培養(yǎng)、知識經(jīng)驗的積累、思想道德的修養(yǎng)和精神、意志的激發(fā)。藝術(shù)基本特征之一就是審美性，審美性是藝術(shù)品和其他一切非藝術(shù)品分開來。一是，藝術(shù)的審美性是人類審美意識的集中體現(xiàn)，人和藝術(shù)作品都必然是人所創(chuàng)造的，凝聚著人類勞動和智慧的結(jié)晶。我們又必須注意，并不是人類一切勞動和智慧的創(chuàng)造物都可以成為藝術(shù)品，只有那些

10、能夠給人以精神上的愉悅和快感，具有審美價值或?qū)徝佬缘娜祟悇?chuàng)作物，才能稱之為藝術(shù)品。二是，藝術(shù)的審美形式真.善.美的結(jié)晶，藝術(shù)美之所以高于現(xiàn)實美，是由于通過藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動，把現(xiàn)實生活的真，善，美凝聚到了藝術(shù)作品中。藝術(shù)要以真和善為前提，并通過審美性體現(xiàn)出藝術(shù)中這種真、善、美的統(tǒng)一。藝術(shù)的審美還包括三種功能。即：審美娛樂功能，指人們通過藝術(shù)鑒賞達(dá)到心靈自由，精神愉悅的效果。審美認(rèn)識功能，指人們在藝術(shù)鑒賞中獲得對社會，自然，人生以及哲學(xué)，