淺談藝術(shù)欣賞的本質(zhì)特點(diǎn)

1、<p>　　淺談藝術(shù)欣賞的本質(zhì)特點(diǎn)</p><p>　　【摘 要】 本文介紹了藝術(shù)欣賞的概念及特點(diǎn)，結(jié)合藝術(shù)作品分析了提高藝術(shù)欣賞水平的途徑，尤其強(qiáng)調(diào)要重視藝術(shù)欣賞中“注意”能力的培養(yǎng)與提高。指出在藝術(shù)欣賞的本質(zhì)特點(diǎn)中，注意是一種積極的心理活動，這種積極的心理活動不是與生俱來的，需要我們不斷地提高自己的能力，積累自己的經(jīng)驗(yàn)，要作出足夠的努力，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆椒āＫ仁且粋€學(xué)習(xí)的過程，也是一個鍛煉的過程。 &

2、lt;/p><p>　　【關(guān)鍵詞】 藝術(shù)欣賞；本質(zhì)特點(diǎn)；注意；心理活動 </p><p>　　藝術(shù)欣賞是人們的感官通過對藝術(shù)形象為對象的審美活動。這種審美活動既包括對象（藝術(shù)形象），也包括主體（欣賞者）。藝術(shù)欣賞是對藝術(shù)作品的接受，這種接受不是被動的，而是主動的，包括了欣賞者的感知、體驗(yàn)、理解、想象、再創(chuàng)造等心理活動，獲得情感的愉悅和精神的滿足。 </p><p>　　

3、藝術(shù)家在創(chuàng)作中的想象不僅伴隨著表現(xiàn)形式的種種探索，而且要運(yùn)用一定的物質(zhì)材料，使頭腦中的意象變?yōu)榭晒┬蕾p的客觀對象，而欣賞者在“再創(chuàng)造”中，通過想象形成頭腦中的意象后，勿須轉(zhuǎn)化為客觀的作品。創(chuàng)作中的想象需要制約，欣賞中的想象要突破制約，因此，藝術(shù)欣賞中的想象雖然受藝術(shù)形象的制約，卻具有更廣泛的社會內(nèi)容。 </p><p>　　藝術(shù)欣賞始終是一種感性活動過程，始終離不開具體形象和情感體驗(yàn)；我們常說藝術(shù)是具體的，是感性

4、的，而不是抽象性的，這是指藝術(shù)不是概念化的產(chǎn)物，不可能是觀念化的存在。而藝術(shù)批評則是經(jīng)過感性活動而達(dá)到的理性認(rèn)識，其結(jié)果是一種理論形態(tài)。欣賞活動帶有顯著的個性特點(diǎn)和主觀隨意性，欣賞者的個性、性格、趣味、愛好等，常常促使他對某種藝術(shù)風(fēng)格、形式的偏愛，同時也常常左右其主觀評價；而藝術(shù)批評雖然也帶有個性，但它相對來說是客觀的，具有普遍性的，體現(xiàn)出一種美與丑的普遍的社會標(biāo)準(zhǔn)。 </p><p>　　而如何提高藝術(shù)欣賞，這

5、就要結(jié)合不同的藝術(shù)門類運(yùn)用不同的藝術(shù)語言，如雕塑使用的藝術(shù)語言是形體，繪畫使用的藝術(shù)語言是色彩和線條，舞蹈是人體動作，音樂是節(jié)奏和旋律。要欣賞某一門類的藝術(shù)作品，就要了解它所使用的藝術(shù)語言。 </p><p>　　漢代雕塑《馬踏匈奴》是霍去病墓石雕群中最具代表性的一件作品，作者運(yùn)用寓意手法，將戰(zhàn)馬雕刻的器宇軒昂，傲然卓立，敵人手握弓箭，尚未放下武器，蜷縮于馬下，垂死掙扎，與整個馬的輪廓渾然一體，暗示匈奴失敗的命運(yùn)

6、，告誡人民切不可放松警惕。值得關(guān)注的是，整個雕塑的馬背上并沒有出現(xiàn)人物形象，而這一點(diǎn)卻正好體現(xiàn)出了漢代雕塑之美的內(nèi)涵――意至而形不至。說明雕塑不僅表現(xiàn)在它的形態(tài)美，還可以在更深層次的寓意上，使欣賞者產(chǎn)生頭腦中的意向，感受以戰(zhàn)馬的雄渾彪悍和馬下匈奴人的狼狽，寓意馬上將軍驅(qū)敵勝利的威武姿態(tài)，給人以無盡的想象空間。 </p><p>　　《孔雀舞》是我國云南傣族地區(qū)流行的一種民間舞蹈，十分優(yōu)美。楊麗萍的《雀之靈》以三種

7、不同的姿態(tài)演繹孔雀，通過人體動作的各種變化，如人體的旋轉(zhuǎn)、俯仰、屈伸，特別是通過手臂、手腕、手指的輕快、柔和的節(jié)奏，生動地體現(xiàn)了孔雀的優(yōu)美，孔雀的靈動，孔雀的神秘高貴。舞者真正把自己融入孔雀之中，而非一個舞者，表達(dá)了舞蹈家歡暢、愉快的感情和對美好生活的向往。說明藝術(shù)化的人體動作是舞蹈語言的核心元素，只有了解了舞蹈語言，才有助于我們更好地欣賞舞蹈。 </p><p>　　同時也要注意了解部門藝術(shù)之間的聯(lián)系，部門藝術(shù)

8、除了有自己的特點(diǎn)，還有其共性，互相滲透。如詩歌和繪畫：“詩中有畫，畫中有詩”；如建筑和音樂：“建筑是凝固的音樂，音樂是流動的建筑”；如舞蹈和雕塑：“雕塑是靜止的舞蹈，舞蹈是流動的雕塑”。通過欣賞者的想象，可以突破藝術(shù)門類的局限，在限制中獲得更多的精神享受。 </p><p>　　藝術(shù)的美在于整體和諧。現(xiàn)實(shí)中許多分散的東西，經(jīng)過藝術(shù)家創(chuàng)造性的勞動，形成有機(jī)的整體，有生命的整體。因此，欣賞藝術(shù)要著眼于整體，要看藝術(shù)的

9、大效果。要看作品的意蘊(yùn)、精神內(nèi)涵是否充分表現(xiàn)。 </p><p>　　得魚忘筌，得意忘言，是說作品的意蘊(yùn)要通過一定的形式來表現(xiàn)，欣賞者認(rèn)識、欣賞作品也要通過形式的引導(dǎo)。但高明的形式和技巧完全融化在形象當(dāng)中，當(dāng)我們受到形象感染時，往往忘記了形式與技巧。 </p><p>　　例如漢代的雕塑《說書俑》里說書的藝人，就藝術(shù)而言，非常精彩。形態(tài)一站，一座，矮小、肥胖、肩聳脖縮，眉開眼笑，邊擊鼓邊說

10、唱，神似于說書說道精彩之處，喜形于色的高興神態(tài)，活脫脫一個喜劇演員的形象，很有吸引力，給人留下很深的印象。這就是對說書俑的整體把握，藝術(shù)欣賞既是對藝術(shù)作品中的美的一種發(fā)現(xiàn)，又是欣賞者的一種再創(chuàng)造。 </p><p>　　在藝術(shù)欣賞的本質(zhì)特點(diǎn)中，“注意”是容易被忽視研究的一個領(lǐng)域。注意在心理學(xué)中是指心理活動對一定對象的指向和集中。而欣賞藝術(shù)作品，更加需要發(fā)揮注意的作用。注意既可能表現(xiàn)在感覺過程中，也可能表現(xiàn)在記憶、

11、思維和運(yùn)動過程中。感覺性注意是與不同種類的刺激感知相聯(lián)系的。有鑒于此，又可分為視覺性注意與聽覺性注意。理性注意作為注意的高級形式，它的客體是回憶和思想。落實(shí)到藝術(shù)欣賞中的“注意”來說，主要就是心理活動指向并集中于特定的作品，這里既有感覺性注意又有理性注意。所以整個心理活動就表現(xiàn)為圍繞特定作品而展開的感受、回憶、聯(lián)想、想象和思維活動的交織與運(yùn)轉(zhuǎn)。 </p><p>　　藝術(shù)欣賞中的“注意”當(dāng)然是由藝術(shù)作品引起的；但

12、必須是作品本身有質(zhì)量而值得注意，才會引起欣賞者的注意。同時，在藝術(shù)欣賞的注意過程中，欣賞者也必須發(fā)揮其積極能動的作用。因?yàn)樗囆g(shù)欣賞中的注意是“有意注意”（或者起于“無意注意”，但也要轉(zhuǎn)為“有意注意”，才談得到真正的欣賞）。所謂“有意注意”就是自覺的?有一定目的性作出一定努力的注意。因此欣賞者在欣賞過程中的目的，所作出的努力，就是值得我們注意的問題。一般來說，藝術(shù)欣賞的目的無非就是為了得到藝術(shù)享受，同時接受必然與之相隨的思想影響。但是，欣

13、賞者樂意接受什么樣的藝術(shù)享受和思想影響是各不相同的；那么有著不同藝術(shù)趣味和不同思想要求的人會對不同的作品作出“有意注意”。而且，在不同的藝術(shù)趣味和思想要求中，是有高低優(yōu)劣的。有些欣賞者會沉迷于藝術(shù)趣味低俗?思想要求不高的作品中去。因此，我們要提高“有意注意”的目的性，使藝術(shù)欣賞成為一種“美育”。藝術(shù)欣賞是一種學(xué)習(xí)，藝術(shù)欣賞中的注意事實(shí)上是與個體經(jīng)驗(yàn)與生活經(jīng)驗(yàn)有關(guān)的。只有欣賞者的生活經(jīng)驗(yàn)和欣賞經(jīng)驗(yàn)的提高，才能對高質(zhì)量的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生注意，并

14、為此作出自覺的努力。欣賞中的“有意注意”是一種自覺的積極心理活動。 　　</p><p>　　在藝術(shù)欣賞的穩(wěn)定注意中，需要分析與綜合的有效交替。人在注意的時候可以采取分析的態(tài)度，也可以采取綜合的態(tài)度。在采取分析態(tài)度的時候，客觀刺激物或意識中的某一部分便突出出來。在采取綜合的態(tài)度時候，客觀刺激物的許多部分或以往的許多經(jīng)驗(yàn)組成整體作為注意對象。由于我們在注意時是采取分析與綜合的態(tài)度，可以使被反映的事物的局部或整體相

15、應(yīng)的突出出來，獲得更清楚的印象。例如我們在欣賞達(dá)芬奇的名畫《蒙娜麗莎》時，都必然會首先注意到她那微妙的笑容，這是整個畫面的中心。幾百年來，為了理解和說明這微妙的笑容究竟意味著什么，也不知有多少人費(fèi)了多少心思。這就是用分析的態(tài)度來加以注意。但同時人們從這幅畫中，又可以感受到蒙娜麗莎的優(yōu)美雙手是同她的微笑相協(xié)調(diào)和呼應(yīng)的；背景中的山水如何襯托著畫面的中心，也很耐人尋味。經(jīng)過不斷分析，又把畫中的一切放到一起來加以觀賞，這就是綜合的注意。而看到最

16、后，留在欣賞者腦海里的突出印象，也仍然是那微妙的笑容。就這樣，為了能夠欣賞一幅名畫，在保持穩(wěn)定注意的同時，還要把注意的分析與綜合恰當(dāng)變化多次，試想這是一種怎樣積極的心理活動。正是經(jīng)過了這樣積極的心理活動，種種藝術(shù)創(chuàng)作才會深入人心，充分顯示它</p><p>　　與注意的分析與綜合相關(guān)聯(lián)，在藝術(shù)欣賞中也還有注意的分配與轉(zhuǎn)移等問題，其恰當(dāng)與否也會影響到欣賞的效果，特別是在欣賞大型藝術(shù)?綜合藝術(shù)時。所以欣賞者在這方面也

17、要作出努力，在實(shí)踐中經(jīng)受訓(xùn)練。 </p><p>　　因此，在藝術(shù)欣賞中的本質(zhì)特點(diǎn)中，注意是一種積極的心理活動，這種積極的心理活動不是與生俱來的，需要我們不斷的提高自己的能力，積累自己的經(jīng)驗(yàn)，要作出足夠的努力，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆椒?。它既是一個學(xué)習(xí)的過程也是一個鍛煉的過程。 </p><p><b>　　【參考文獻(xiàn)】 </b></p><p>　　[1