《藝術(shù)欣賞》形成性考核冊(cè)答案

1、《藝術(shù)欣賞》形成性考核冊(cè)答案《藝術(shù)欣賞》形成性考核冊(cè)答案一、作業(yè)一、作業(yè)11、油畫(huà)和國(guó)畫(huà)在內(nèi)容與表現(xiàn)形式方面有什么不同，他們?cè)谡Z(yǔ)言運(yùn)用方面，是這樣突出各自的特性的？、油畫(huà)和國(guó)畫(huà)在內(nèi)容與表現(xiàn)形式方面有什么不同，他們?cè)谡Z(yǔ)言運(yùn)用方面，是這樣突出各自的特性的？答：油畫(huà)是以油為調(diào)和劑顏料，在經(jīng)過(guò)制作的不吸油的平面上描繪而成的繪畫(huà)。國(guó)畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的答：油畫(huà)是以油為調(diào)和劑顏料，在經(jīng)過(guò)制作的不吸油的平面上描繪而成的繪畫(huà)。國(guó)畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的總稱。通

2、常指的是以水為調(diào)和劑，以墨為主要顏料的“水墨畫(huà)”或“極墨畫(huà)”；油畫(huà)與國(guó)畫(huà)在內(nèi)容與表總稱。通常指的是以水為調(diào)和劑，以墨為主要顏料的“水墨畫(huà)”或“極墨畫(huà)”；油畫(huà)與國(guó)畫(huà)在內(nèi)容與表現(xiàn)形式上不同：①油畫(huà)強(qiáng)調(diào)形式國(guó)畫(huà)注重意境；②油畫(huà)重再現(xiàn)、重理性；國(guó)畫(huà)重表現(xiàn)、重情感；③油畫(huà)現(xiàn)形式上不同：①油畫(huà)強(qiáng)調(diào)形式國(guó)畫(huà)注重意境；②油畫(huà)重再現(xiàn)、重理性；國(guó)畫(huà)重表現(xiàn)、重情感；③油畫(huà)主要是由光和色來(lái)表現(xiàn)物象；國(guó)畫(huà)以線條作為主要造型手段；④油畫(huà)要嚴(yán)格遵守空間和時(shí)間的界限，

3、而主要是由光和色來(lái)表現(xiàn)物象；國(guó)畫(huà)以線條作為主要造型手段；④油畫(huà)要嚴(yán)格遵守空間和時(shí)間的界限，而國(guó)畫(huà)則不受空間和時(shí)間的局限；總之，油畫(huà)注重再現(xiàn)與寫(xiě)實(shí)、國(guó)畫(huà)注重表現(xiàn)與寫(xiě)意，二者差異鮮明。國(guó)畫(huà)則不受空間和時(shí)間的局限；總之，油畫(huà)注重再現(xiàn)與寫(xiě)實(shí)、國(guó)畫(huà)注重表現(xiàn)與寫(xiě)意，二者差異鮮明。2、從一兩部?jī)?yōu)秀的繪畫(huà)作品中，著重體會(huì)繪畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言諸要素的某一兩個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)，分析繪畫(huà)藝術(shù)的美、從一兩部?jī)?yōu)秀的繪畫(huà)作品中，著重體會(huì)繪畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言諸要素的某一兩個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)，分析繪

4、畫(huà)藝術(shù)的美學(xué)意境？學(xué)意境？（書(shū)（書(shū)P36，復(fù)，復(fù)P30）答題要點(diǎn)：答題要點(diǎn)：材料和工具：油畫(huà)是以油為調(diào)和劑調(diào)和顏料在經(jīng)過(guò)制作的不吸油的平面上描繪而成的繪材料和工具：油畫(huà)是以油為調(diào)和劑調(diào)和顏料在經(jīng)過(guò)制作的不吸油的平面上描繪而成的繪畫(huà)。其特點(diǎn)是顏料色彩豐富鮮艷，能夠充分表現(xiàn)物體的質(zhì)感、量感，能夠傳達(dá)物象所處空間的光線、色畫(huà)。其特點(diǎn)是顏料色彩豐富鮮艷，能夠充分表現(xiàn)物體的質(zhì)感、量感，能夠傳達(dá)物象所處空間的光線、色調(diào)和氣氛，使描繪對(duì)象顯得逼真可信

5、，具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。中國(guó)畫(huà)通常是指以水為調(diào)和劑，以墨為調(diào)和氣氛，使描繪對(duì)象顯得逼真可信，具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。中國(guó)畫(huà)通常是指以水為調(diào)和劑，以墨為主要顏料的一類(lèi)，又稱主要顏料的一類(lèi)，又稱“水墨畫(huà)水墨畫(huà)“、“彩墨畫(huà)彩墨畫(huà)“。中國(guó)畫(huà)表現(xiàn)出變化無(wú)窮的線條情趣，以墨代色則表現(xiàn)了中。中國(guó)畫(huà)表現(xiàn)出變化無(wú)窮的線條情趣，以墨代色則表現(xiàn)了中國(guó)畫(huà)獨(dú)具特色的豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力。國(guó)畫(huà)獨(dú)具特色的豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力。內(nèi)容與表現(xiàn)形式：西方繪畫(huà)注重宗教與世俗，神話與現(xiàn)實(shí)

6、；中國(guó)畫(huà)注重描繪山水、花鳥(niǎo)、人物。從表現(xiàn)內(nèi)容與表現(xiàn)形式：西方繪畫(huà)注重宗教與世俗，神話與現(xiàn)實(shí)；中國(guó)畫(huà)注重描繪山水、花鳥(niǎo)、人物。從表現(xiàn)形式方面，形式方面，西方油畫(huà)注重形與色，中國(guó)畫(huà)注重線與墨；西方寫(xiě)實(shí)，中國(guó)寫(xiě)意；西方注重焦點(diǎn)透視，中國(guó)西方油畫(huà)注重形與色，中國(guó)畫(huà)注重線與墨；西方寫(xiě)實(shí)，中國(guó)寫(xiě)意；西方注重焦點(diǎn)透視，中國(guó)崇尚散點(diǎn)透視；西方油畫(huà)帶框，中國(guó)畫(huà)卷軸，且詩(shī)書(shū)畫(huà)印合一。崇尚散點(diǎn)透視；西方油畫(huà)帶框，中國(guó)畫(huà)卷軸，且詩(shī)書(shū)畫(huà)印合一。概括地講，中國(guó)繪畫(huà)

7、注重意境，西方繪畫(huà)則強(qiáng)調(diào)形似；中國(guó)繪畫(huà)重表現(xiàn)、重情感，西方繪畫(huà)則重再現(xiàn)、概括地講，中國(guó)繪畫(huà)注重意境，西方繪畫(huà)則強(qiáng)調(diào)形似；中國(guó)繪畫(huà)重表現(xiàn)、重情感，西方繪畫(huà)則重再現(xiàn)、重理性；中國(guó)繪畫(huà)以線條作為主要造型手段，西方繪畫(huà)則主要是由光和色來(lái)表現(xiàn)物象；中國(guó)繪畫(huà)不受空重理性；中國(guó)繪畫(huà)以線條作為主要造型手段，西方繪畫(huà)則主要是由光和色來(lái)表現(xiàn)物象；中國(guó)繪畫(huà)不受空間和時(shí)間的局限，西方繪畫(huà)則嚴(yán)格遵守空間和時(shí)間的界限。總之，西方繪畫(huà)注重再現(xiàn)與寫(xiě)實(shí)，同中國(guó)繪間和時(shí)間

8、的局限，西方繪畫(huà)則嚴(yán)格遵守空間和時(shí)間的界限。總之，西方繪畫(huà)注重再現(xiàn)與寫(xiě)實(shí)，同中國(guó)繪畫(huà)注重表現(xiàn)與寫(xiě)意，形成鮮明差異。畫(huà)注重表現(xiàn)與寫(xiě)意，形成鮮明差異。3、結(jié)合作品，試分析鄭板橋所畫(huà)墨竹的精神內(nèi)涵？、結(jié)合作品，試分析鄭板橋所畫(huà)墨竹的精神內(nèi)涵？答題要點(diǎn)：鄭板橋的作品突破了傳統(tǒng)花鳥(niǎo)畫(huà)藩籬，他的作品不是自然景物的“再現(xiàn)”，不是前人藝術(shù)的答題要點(diǎn)：鄭板橋的作品突破了傳統(tǒng)花鳥(niǎo)畫(huà)藩籬，他的作品不是自然景物的“再現(xiàn)”，不是前人藝術(shù)的翻版，也不是遠(yuǎn)離生活的筆

9、墨游戲，是有著獨(dú)特個(gè)性，有創(chuàng)新精神的翻版，也不是遠(yuǎn)離生活的筆墨游戲，是有著獨(dú)特個(gè)性，有創(chuàng)新精神的如《墨竹圖》題云：“宦海歸來(lái)兩如《墨竹圖》題云：“宦海歸來(lái)兩鬢星，春風(fēng)高臥竹西亭，而今再種揚(yáng)州竹，依舊江南一片青?！濒W星，春風(fēng)高臥竹西亭，而今再種揚(yáng)州竹，依舊江南一片青?！绷硪环駡D題云：“我被微官困煞人，另一幅竹圖題云：“我被微官困煞人，到君園里長(zhǎng)精神，清香一片蕭蕭竹，里面階層終絕塵?！边@幾幅墨竹圖，是借竹子抒發(fā)他遭貶官后，越到君園里長(zhǎng)精神

10、，清香一片蕭蕭竹，里面階層終絕塵?！边@幾幅墨竹圖，是借竹子抒發(fā)他遭貶官后，越發(fā)灑脫，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的情感。至此，我們可以看出鄭板橋所畫(huà)竹子和題畫(huà)詩(shī)，大多是發(fā)灑脫，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的情感。至此，我們可以看出鄭板橋所畫(huà)竹子和題畫(huà)詩(shī)，大多是借竹緣情，托物言志，抒發(fā)了“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”的情懷，表現(xiàn)出“立根原在亂巖借竹緣情，托物言志，抒發(fā)了“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”的情懷，表現(xiàn)出“立根原在亂巖中，任爾

11、東西南北風(fēng)”的堅(jiān)勁，表達(dá)出“寫(xiě)取一枝清瘦竹，烏紗擲去不為官”的氣節(jié)和氣慨，凡竹子的中，任爾東西南北風(fēng)”的堅(jiān)勁，表達(dá)出“寫(xiě)取一枝清瘦竹，烏紗擲去不為官”的氣節(jié)和氣慨，凡竹子的高風(fēng)亮節(jié)，堅(jiān)貞正直，高雅豪邁等氣韻，都被他表現(xiàn)得淋漓盡致。這正是鄭板橋作品不同于傳統(tǒng)花鳥(niǎo)畫(huà)高風(fēng)亮節(jié)，堅(jiān)貞正直，高雅豪邁等氣韻，都被他表現(xiàn)得淋漓盡致。這正是鄭板橋作品不同于傳統(tǒng)花鳥(niǎo)畫(huà)之處，不同于前人之處。傳統(tǒng)的蘭竹大多數(shù)表現(xiàn)為欣賞性的、娛樂(lè)性的主題，畫(huà)面主要追求自然形象

12、的之處，不同于前人之處。傳統(tǒng)的蘭竹大多數(shù)表現(xiàn)為欣賞性的、娛樂(lè)性的主題，畫(huà)面主要追求自然形象的真與美、繪畫(huà)技能的高與低、筆墨運(yùn)用的嫻熟與雅俗，而到了鄭板橋的筆下，除了達(dá)到這些技能技巧真與美、繪畫(huà)技能的高與低、筆墨運(yùn)用的嫻熟與雅俗，而到了鄭板橋的筆下，除了達(dá)到這些技能技巧外，題畫(huà)詩(shī)還賦予這題材新的思想內(nèi)容和深邃意境，使花鳥(niǎo)畫(huà)亦能產(chǎn)生思想性、抒情性，給人以深刻的外，題畫(huà)詩(shī)還賦予這題材新的思想內(nèi)容和深邃意境，使花鳥(niǎo)畫(huà)亦能產(chǎn)生思想性、抒情性，給人

13、以深刻的感受，讓人看了以后，回味無(wú)窮，思緒萬(wàn)千……感受，讓人看了以后，回味無(wú)窮，思緒萬(wàn)千……4、雕塑藝術(shù)語(yǔ)言與建筑、繪畫(huà)、工藝美術(shù)等藝術(shù)語(yǔ)言的共同點(diǎn)有哪些，又有哪些區(qū)別，請(qǐng)、雕塑藝術(shù)語(yǔ)言與建筑、繪畫(huà)、工藝美術(shù)等藝術(shù)語(yǔ)言的共同點(diǎn)有哪些，又有哪些區(qū)別，請(qǐng)舉例加以闡述？舉例加以闡述？答題要點(diǎn)：這個(gè)題的考核知識(shí)點(diǎn)是答題要點(diǎn)：這個(gè)題的考核知識(shí)點(diǎn)是“雕塑藝術(shù)語(yǔ)言：物質(zhì)實(shí)體性的形體及其空間變化，即和建筑、繪雕塑藝術(shù)語(yǔ)言：物質(zhì)實(shí)體性的形體及其空間變化，

14、即和建筑、繪在進(jìn)行對(duì)比是，要抓住事物的主要特征進(jìn)行比較。在進(jìn)行對(duì)比是，要抓住事物的主要特征進(jìn)行比較。5、許多優(yōu)秀的雕塑作品從不同的角度反映了人民生活、民族精神以及人類(lèi)的文化等等，試從、許多優(yōu)秀的雕塑作品從不同的角度反映了人民生活、民族精神以及人類(lèi)的文化等等，試從某一個(gè)側(cè)面具體分析一部作品？某一個(gè)側(cè)面具體分析一部作品？答題要點(diǎn)：答題要點(diǎn)：《大衛(wèi)像》在基督教教義中，大衛(wèi)一直是作為愛(ài)國(guó)的英雄來(lái)記述的。這個(gè)古代希伯萊民族《大衛(wèi)像》在基督教教義中

15、，大衛(wèi)一直是作為愛(ài)國(guó)的英雄來(lái)記述的。這個(gè)古代希伯萊民族傳說(shuō)中的英雄大衛(wèi)，成為米開(kāi)朗琪羅雕塑中富有戰(zhàn)斗性的主題。在這座高達(dá)傳說(shuō)中的英雄大衛(wèi)，成為米開(kāi)朗琪羅雕塑中富有戰(zhàn)斗性的主題。在這座高達(dá)55米的雕像上，米開(kāi)朗琪羅米的雕像上，米開(kāi)朗琪羅塑造的是一個(gè)青年戰(zhàn)士在迎擊敵人之前的緊張時(shí)刻，人物手握石器，怒目而視，身體的每一塊肌肉都表塑造的是一個(gè)青年戰(zhàn)士在迎擊敵人之前的緊張時(shí)刻，人物手握石器，怒目而視，身體的每一塊肌肉都表現(xiàn)出內(nèi)心的激烈情緒。這種瞬

16、間動(dòng)態(tài)所反映出的意志緊張的高度集中，賦予英雄人物形象以嚴(yán)厲的威現(xiàn)出內(nèi)心的激烈情緒。這種瞬間動(dòng)態(tài)所反映出的意志緊張的高度集中，賦予英雄人物形象以嚴(yán)厲的威力，仿佛一個(gè)滿懷獻(xiàn)身的悲壯，以凜凜氣勢(shì)降臨人間的巨人。作品寄托了米開(kāi)朗琪羅的政治理想，表現(xiàn)力，仿佛一個(gè)滿懷獻(xiàn)身的悲壯，以凜凜氣勢(shì)降臨人間的巨人。作品寄托了米開(kāi)朗琪羅的政治理想，表現(xiàn)了人對(duì)自身力量的肯定。雕像體格健美，神情堅(jiān)定，是一個(gè)男性美的理想化身。這是自古希臘以來(lái)人體了人對(duì)自身力量的肯定

17、。雕像體格健美，神情堅(jiān)定，是一個(gè)男性美的理想化身。這是自古希臘以來(lái)人體美觀念的進(jìn)一步發(fā)揮，也是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想者的共同追求。因此，《大衛(wèi)》這座雕像對(duì)歐洲美觀念的進(jìn)一步發(fā)揮，也是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想者的共同追求。因此，《大衛(wèi)》這座雕像對(duì)歐洲乃至全世界都具有深遠(yuǎn)的意義，被稱為乃至全世界都具有深遠(yuǎn)的意義，被稱為“公共的紀(jì)念碑公共的紀(jì)念碑”。二、作業(yè)二、作業(yè)21從工藝設(shè)計(jì)的角度，分析一件實(shí)用物品，并做出鑒賞評(píng)價(jià)？從工藝設(shè)計(jì)的角度，分

18、析一件實(shí)用物品，并做出鑒賞評(píng)價(jià)？答題要點(diǎn)：答題要點(diǎn)：書(shū)法與繪畫(huà)有著密切聯(lián)系，人們常說(shuō)書(shū)法與繪畫(huà)有著密切聯(lián)系，人們常說(shuō)“書(shū)畫(huà)同源書(shū)畫(huà)同源”，可見(jiàn)二者的血緣關(guān)系，書(shū)法與中國(guó)畫(huà)，可見(jiàn)二者的血緣關(guān)系，書(shū)法與中國(guó)畫(huà)都用毛筆宣紙進(jìn)行線條造型，相通之處自不待言，但又有區(qū)別：首先，書(shū)法是較之繪畫(huà)更加純化的藝都用毛筆宣紙進(jìn)行線條造型，相通之處自不待言，但又有區(qū)別：首先，書(shū)法是較之繪畫(huà)更加純化的藝術(shù)，繪畫(huà)（尤其具象繪畫(huà)）的「形」測(cè)較為復(fù)雜和難于規(guī)范，書(shū)法之

19、「形」卻久已符號(hào)化，故有書(shū)高于術(shù)，繪畫(huà)（尤其具象繪畫(huà)）的「形」測(cè)較為復(fù)雜和難于規(guī)范，書(shū)法之「形」卻久已符號(hào)化，故有書(shū)高于畫(huà)之說(shuō)。與繪畫(huà)比較，書(shū)法是抽象的，但它那規(guī)范化的符號(hào)又是有象可具的。畫(huà)之說(shuō)。與繪畫(huà)比較，書(shū)法是抽象的，但它那規(guī)范化的符號(hào)又是有象可具的。首先，書(shū)法是較之繪首先，書(shū)法是較之繪畫(huà)更加純化的藝術(shù)，繪畫(huà)（尤其具象繪畫(huà)）的「形」測(cè)較為復(fù)雜和難于規(guī)范，書(shū)法之「形」卻久已符號(hào)畫(huà)更加純化的藝術(shù)，繪畫(huà)（尤其具象繪畫(huà)）的「形」測(cè)較為復(fù)雜和

20、難于規(guī)范，書(shū)法之「形」卻久已符號(hào)化，故有書(shū)高于畫(huà)之說(shuō)。這種純化，是主觀表現(xiàn)意識(shí)更加強(qiáng)烈的純化，也是形的純化，形式感的純化?；?，故有書(shū)高于畫(huà)之說(shuō)。這種純化，是主觀表現(xiàn)意識(shí)更加強(qiáng)烈的純化，也是形的純化，形式感的純化。造字之初，雖有象形之意，但最終卻以脫離客體之形似而獨(dú)立，較之繪畫(huà)（抽象繪畫(huà)除外）具有更強(qiáng)的造字之初，雖有象形之意，但最終卻以脫離客體之形似而獨(dú)立，較之繪畫(huà)（抽象繪畫(huà)除外）具有更強(qiáng)的節(jié)律感和抽象性，為此不曉文意亦可獲得美感。但也并

21、不因之可以稱書(shū)為純抽象藝術(shù)。如果把書(shū)法納入節(jié)律感和抽象性，為此不曉文意亦可獲得美感。但也并不因之可以稱書(shū)為純抽象藝術(shù)。如果把書(shū)法納入「圖形莫善于畫(huà)」的畫(huà)學(xué)范圍之內(nèi)，它當(dāng)然是抽象藝術(shù)，但這種假設(shè)的荒誕在于書(shū)法就是書(shū)法，書(shū)法是「圖形莫善于畫(huà)」的畫(huà)學(xué)范圍之內(nèi)，它當(dāng)然是抽象藝術(shù)，但這種假設(shè)的荒誕在于書(shū)法就是書(shū)法，書(shū)法是外于畫(huà)的獨(dú)立藝術(shù)。從書(shū)法自身而言，其「象」已不再是具象繪畫(huà)所依賴的客觀物象，而是經(jīng)過(guò)規(guī)范化外于畫(huà)的獨(dú)立藝術(shù)。從書(shū)法自身而言，其「

22、象」已不再是具象繪畫(huà)所依賴的客觀物象，而是經(jīng)過(guò)規(guī)范化的漢字本身。盡管文字已經(jīng)符號(hào)化，但書(shū)法符號(hào)的規(guī)定性遠(yuǎn)不及抽象繪畫(huà)有新造符號(hào)的自由。與繪畫(huà)比的漢字本身。盡管文字已經(jīng)符號(hào)化，但書(shū)法符號(hào)的規(guī)定性遠(yuǎn)不及抽象繪畫(huà)有新造符號(hào)的自由。與繪畫(huà)比較，書(shū)法是抽象的，但它那規(guī)范化的符號(hào)又是有象可具的。如果它脫離了漢字字形垢約束，不再以字作較，書(shū)法是抽象的，但它那規(guī)范化的符號(hào)又是有象可具的。如果它脫離了漢字字形垢約束，不再以字作為傳情達(dá)意的媒介，書(shū)法藝術(shù)當(dāng)

23、然會(huì)演變?yōu)槌橄笏囆g(shù)。而越出了書(shū)法的界域，也同時(shí)意味著書(shū)法自身的為傳情達(dá)意的媒介，書(shū)法藝術(shù)當(dāng)然會(huì)演變?yōu)槌橄笏囆g(shù)。而越出了書(shū)法的界域，也同時(shí)意味著書(shū)法自身的消亡。從事現(xiàn)代派書(shū)法實(shí)驗(yàn)的藝術(shù)家們，曾經(jīng)拋卻文意的完整性，以字作為符號(hào)拼合為有一定意味的作消亡。從事現(xiàn)代派書(shū)法實(shí)驗(yàn)的藝術(shù)家們，曾經(jīng)拋卻文意的完整性，以字作為符號(hào)拼合為有一定意味的作品，類(lèi)似于現(xiàn)代派繪畫(huà)，但仍可勉為歸之于書(shū)法。還有一批書(shū)家，只取「象形」一義，把字還歸為畫(huà)，品，類(lèi)似于現(xiàn)代派繪

24、畫(huà)，但仍可勉為歸之于書(shū)法。還有一批書(shū)家，只取「象形」一義，把字還歸為畫(huà)，其結(jié)果只是書(shū)意的弱化和品格的退化。歷史也將會(huì)留下一批書(shū)法家所作的抽象繪畫(huà)，它可能在筆意上強(qiáng)其結(jié)果只是書(shū)意的弱化和品格的退化。歷史也將會(huì)留下一批書(shū)法家所作的抽象繪畫(huà)，它可能在筆意上強(qiáng)于某些畫(huà)家，但在整體上是否能與畫(huà)家比肩也就很難說(shuō)了?？傊业囊馑际钦f(shuō)，書(shū)法本已在抽象意識(shí)于某些畫(huà)家，但在整體上是否能與畫(huà)家比肩也就很難說(shuō)了?？傊?，我的意思是說(shuō)，書(shū)法本已在抽象意識(shí)上純于繪

25、畫(huà)，書(shū)法藝術(shù)主要將在其本體的意義上發(fā)揮自己的藝術(shù)優(yōu)勢(shì)，還歸象形和拋棄字形的實(shí)驗(yàn)，或上純于繪畫(huà)，書(shū)法藝術(shù)主要將在其本體的意義上發(fā)揮自己的藝術(shù)優(yōu)勢(shì)，還歸象形和拋棄字形的實(shí)驗(yàn)，或者是造字階段的返祖，或者是超越書(shū)法而導(dǎo)致的書(shū)法消亡，都有可能造成一種書(shū)家繪畫(huà)似的邊緣藝術(shù)，者是造字階段的返祖，或者是超越書(shū)法而導(dǎo)致的書(shū)法消亡，都有可能造成一種書(shū)家繪畫(huà)似的邊緣藝術(shù)，但卻分別從具象和抽象兩個(gè)極端損害了書(shū)法自身的品格。但卻分別從具象和抽象兩個(gè)極端損害了書(shū)法

26、自身的品格。書(shū)法象音樂(lè)一樣，具有鮮明的節(jié)奏和韻律，有著音樂(lè)的美感；書(shū)法象舞蹈一樣，千姿百態(tài)，飛舞跳躍，書(shū)法象音樂(lè)一樣，具有鮮明的節(jié)奏和韻律，有著音樂(lè)的美感；書(shū)法象舞蹈一樣，千姿百態(tài)，飛舞跳躍，它的線條和形體猶如優(yōu)美的舞蹈；書(shū)法象建筑一樣，具有豐富多樣的形體和造型，具有整體的力度和氣它的線條和形體猶如優(yōu)美的舞蹈；書(shū)法象建筑一樣，具有豐富多樣的形體和造型，具有整體的力度和氣勢(shì)。從這些分析中可以看出，書(shū)法是一門(mén)兼有多種藝術(shù)特性的特殊的藝術(shù)種類(lèi)

27、。勢(shì)。從這些分析中可以看出，書(shū)法是一門(mén)兼有多種藝術(shù)特性的特殊的藝術(shù)種類(lèi)。2、結(jié)合王羲之的《蘭亭集序》、顏真卿的《祭侄文稿》、徐悲鴻的《〈八十七神仙卷〉跋等、結(jié)合王羲之的《蘭亭集序》、顏真卿的《祭侄文稿》、徐悲鴻的《〈八十七神仙卷〉跋等書(shū)法作品，領(lǐng)略書(shū)法藝術(shù)的中國(guó)特色和民族精神，籍此寫(xiě)一篇小短文。書(shū)法作品，領(lǐng)略書(shū)法藝術(shù)的中國(guó)特色和民族精神，籍此寫(xiě)一篇小短文。見(jiàn)教材見(jiàn)教材(78(78、8080、84)84)答題要點(diǎn)：答題要點(diǎn)：王羲之《蘭亭集