禪宗倫理思想的當(dāng)代價(jià)值

1、禪宗倫理的當(dāng)代價(jià)值禪宗倫理的當(dāng)代價(jià)值種孫鋒（云南大學(xué)旅游文化學(xué)院云南麗江674100）摘要：當(dāng)代中國(guó)的道德文化建設(shè)離不開對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的繼承與弘揚(yáng)。禪宗作為佛教與以儒家倫理為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，對(duì)唐代以降的中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文以為禪宗倫理思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)的道德文化建設(shè)能夠發(fā)揮諸如平衡身心，促成誠(chéng)信意識(shí)，加強(qiáng)責(zé)任與義務(wù)教育以及更高層次的投身于慈善福利事業(yè)等方面的作用。關(guān)鍵詞：禪宗；倫理；道德當(dāng)代中國(guó)的道德文化建設(shè)離不開

2、對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的繼承與弘揚(yáng)。禪宗作為佛教與以儒家倫理為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，本身也構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要部分，對(duì)唐代以降的中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。長(zhǎng)期以來，佛教信徒與其他社會(huì)群體之間相互尊重、和睦相處，為國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)創(chuàng)造了基本條件。禪宗倫理思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建可以提供積極的資源，發(fā)揮重要的作用。同時(shí)，和諧社會(huì)的構(gòu)建也為我國(guó)佛教轉(zhuǎn)換自身的功能提供了契機(jī)。具體的說，本文以為禪宗倫理思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)的道德文化建設(shè)

3、能夠發(fā)揮諸如平衡身心，促成誠(chéng)信意識(shí)，加強(qiáng)責(zé)任與義務(wù)教育以及更高層次的投身于慈善福利事業(yè)等方面的作用。一、平衡身心。一直以來，人們大概普遍認(rèn)為保持健康要遵循三大法則，那就是營(yíng)養(yǎng)飲食，適量運(yùn)動(dòng)和充足睡眠。如今，隨著工是一味責(zé)怪社會(huì)和他人。禪宗以其簡(jiǎn)易的教義和修行教導(dǎo)我們，人生的解脫之道在于讓自己的意欲自然流動(dòng)，不必刻意克制也不可故意放縱，要“于念而離念”，要“應(yīng)無所住，而生其心”。這一理念所顯示出來的積極意義在于：人的理性會(huì)得到張揚(yáng)，意志會(huì)

4、得到加強(qiáng)，心理素質(zhì)也就相應(yīng)會(huì)得到提升，身心因而得到一定程度的平衡。二、誠(chéng)信意識(shí)。佛教的基本道德準(zhǔn)則是“五戒”——不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。其中，“不妄語”要求人們誠(chéng)實(shí)守信，關(guān)乎人與人之間交往的基本道德準(zhǔn)則——誠(chéng)信?；勰苓€提出“十善十惡”：“使君但行十善，何須更愿往生？不斷十惡之心，何佛即來迎請(qǐng)？”十善就是信徒應(yīng)該堅(jiān)守的十種美德，具體體現(xiàn)在身、口、意三方面：身業(yè)有三，即不殺生、不偷盜、不邪淫；口業(yè)有四，即不妄語、不兩舌、不惡

5、口、不綺語；意業(yè)有三，即不貪欲、不瞋恚、不邪見?！必灤┯谖褰浠蚴浦械摹安煌Z”一條被認(rèn)為是至關(guān)重要的，要求人們真誠(chéng)待人，與人為善，己所不欲，勿施于人。更進(jìn)一步，則是己之所欲，施之于人，切實(shí)踐行大乘佛教“自覺覺他”的根本教義。誠(chéng)信是人與人之間建立融洽友善關(guān)系的基礎(chǔ)，也是和諧社會(huì)的重要指標(biāo)。誠(chéng)信的缺失必然導(dǎo)致人際關(guān)系的緊張與對(duì)立，冷酷與無情。所以，在這一點(diǎn)上，佛教的誠(chéng)信意識(shí)值得我們借鑒。三、責(zé)任義務(wù)。家庭是社會(huì)組織的基本單元，兩千多年以