重建蒿里山——鬼城的由來

1、重建蒿里山(上)蒿里山景觀：傳說這里是人死后靈魂歸宿的地方。蒿里山“鬼城“舉世聞名，內涵豐富，冠絕宇內。景觀在五岳之首的泰山南麓，要建世界最大的鬼神動態(tài)人文景觀；按“古文獻“之說人死后必來蒿里山報到，而人在生前到“蒿里山“走一遍，在龐大的陰曹地府里，仙道釋儒，諸神眾鬼盤踞各廟，等級森嚴，各司其職，并以苛刑峻法統(tǒng)治著幽靈的世界里，有幸飽覽奇絕的景觀，得到一份終生難忘的教育。修建的全國最大的鬼神動態(tài)人文景觀，占地近兩平方公里。用機械、聲、光

2、、電等現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)雕塑藝術相結合，將“陰曹地府“和鬼城的一些故事活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)在游人面前，整個場景陰森、恐怖、驚險、刺激，參與性極強。關于鬼神世界是否存在，我們用對立統(tǒng)一的理論解釋：有陽就有陰。有人說孔子不信神，其論據是在《論語》中：未知生，焉知死。孔子是積極入世的人，爭分奪秒地學習做人為官的知識，連學生睡午覺他都不讓，斥為“朽木不可雕“。怎么能去研究對當官無用的神鬼呢？我們不是在寫論文，我們要了解未知的世界同時勸人向善。蒿里山，世界

3、華人的魂魄所在?！盎隁w蒿里“即是。蒿里山即泰山前的山。泰山主生死的觀念由來久遠。道教認為：神是高級的鬼，鬼是低級的神，也就是神鬼。漢魏時期就早流傳的“泰山主死“，并把它附會于嵩里山。《漢書。武帝紀》：“太元初年，檀高里“，顏師古注釋：“死人之里謂之蒿里，字則高為蓬蒿之蒿，或者見泰山神靈之府，蒿里山又在其旁，即以高里為蒿里“。蒿里山就被公認為：“聚斂魂魄無賢愚“的鬼都了。也就是說：不論愚人賢人；平民百姓還是達官顯貴，死后的魂魄都被聚集到蒿

4、里山。最早掌管冥界事務的官員，就是《搜神記》中提到的泰山府君。據《神仙傳》說是他是西王母小女兒，太真夫人的第三子，因“年少好游逸，委官廢事。有司奏劾，以不親局察，降主事東岳，退真王之編，可鬼神，五百年一代其職“（《太平廣記》卷第五十七）。就是說他好旅游，經常不干活，被人家彈劾，降到泰山管事，取消了高干待遇。是一個因不作為而降職的仙官?！墩骒`位業(yè)圖》，《洞淵集》，《龍魚圖》，《廣博物志》都說：“東岳泰山君，領群神五千九百人，主治死生，百鬼

5、之主帥也“。佛教傳入中國后，其地獄觀念與地獄之主閻羅王亦逐漸流行。至唐末。佛教中已有十殿閻羅之說，且皆由中國官員擔任，這與本來十分盛行的泰山治鬼觀念十分契合，遂合二為一，在泰山衍化為陰曹地府蒿里山神祠和地獄界河奈河，再加上泰山入口處的豐都廟，構成泰山的冥府地獄系統(tǒng)。“奈河“在泰山西麓的山河沿山勢而下，從大眾橋附近的大石峽起，經泰城西部向南，出城后匯入泮河，這一段稱為奈河，清代顧炎武《山東考古錄.辨奈河》記：“其水在蒿里山之左，有橋跨之，

6、曰奈河橋，世傳人死魂不得過，而曰奈河“。奈河一名的出現(xiàn)，與古代的泰山主人生死觀念有關?！逗鬂h書烏桓傳》：“如中國人死者，魂神歸岱山也“。又《許曼傳》：“自去少嘗篤病，三年不愈，乃指泰山請命。“在東漢末年佛教傳入后，其地獄觀念就直接借用于泰山主生死觀念。有的增人在譯經時就干脆把“地獄“譯為“泰山“。例如三國吳康僧會譯《六度集經》卷物的虔誠，只求死后佛能護佑過奈河橋。奈河橋是歷史的見證，是人們良好心愿的象征，旨在教化人們多做好事，行善積德，

7、造福人類。這正是：行善自有神佛佑，作惡難過奈河橋。為人不作虧心事，走過奈河橋不驚。在奈河觀念逐步形成的時候，泰山治鬼說也逐漸具體化為嵩里山的陰曹地獄系統(tǒng)。這兩條走向一致軌跡在泰山相交，正是古人意識與習俗復雜轉移的結果，也是兩種鬼神觀歷史發(fā)展的題中應有之義。泰山冥府是一套依照世俗官署構想出來的相當完備的“鬼權“系統(tǒng)。它既有一批鬼官，又有辦事機構。是為：豐都大帝原祀岱宗坊東側豐都廟，此廟是明弘治十四年（1551年）太監(jiān)李瑾所建。明人李欽《重

8、修豐都廟記》：“其神為北陰豐都大帝，配以冥府十五，其東為曜靈五閻王，而左十司曹官列焉?！吩烙诜綖闁|，于時為春，興致云雨，發(fā)育萬物，而北陰豐都之府，所司者秋殺之權也?！霸谔┥饺肷狡瘘c設立豐都廟，也充分體現(xiàn)了泰山主人生死的觀念。豐都大帝是道教中主宰幽冥地府之神。梁陶弘景〈真靈位業(yè)圖〉稱“豐都北陰大帝，居神次之第七中位。并說他是炎帝大庭氏，凈慶甲，為天下鬼神之宗，治羅豐山。后來有人依此說把羅豐山附會為四川豐都縣平都山，列于道家七十二福地中

9、之四十五福地，并經營了一整套陰曹地府建筑，使其成為一座鬼城。主要建筑有鬼門關，陰陽界，天子殿，地獄，元常殿等。平都山與泰山兩座豐都廟，建筑時間相差不遠，在神靈設置，機構名目和各種名稱上大致相同，從泰山治鬼觀念的悠久歷史看，豐都大帝首現(xiàn)于泰山，應是順理成章的事。閻羅王原祀蒿里山閻王殿。岱宗坊東豐都廟中也有他的神位。閻王本名閻羅。最初是印度神話中掌握陰間之王，佛教沿用其說，把閻王作為管理地獄的主宰，閻羅王觀念在南北朝就傳入中國。北魏楊之《洛

10、陽伽藍記》中就quot比丘惠凝死，一七日還活，經閻羅王檢閱，以錯名放免“。的記載。閻羅王掌地獄之說，與中國固有的泰山神掌陰間觀念十分契合，二者互相融合的結果，導致閻羅王的漢化，納入民間眾神體系。《宣室志》中有上帝令司命冊立閻羅王，以五岳將衛(wèi)拱天帝使者，從唐代開始，又出現(xiàn)地府十王之說，稱冥府分為十殿，每殿各有一王主之，一說閻王是十王總管，一說閻王因同情屈死鬼，屢屢放還現(xiàn)世報怨，遂被貶為第五殿之王，后來實難分辯清楚，干脆統(tǒng)稱“十殿閻羅“。閻

11、羅王一職，民間一向以為是由剛正不阿之士輪流擔任。隋唐至明清，相傳就有多人擔任此職，《隋書韓擒虎傳》記載：河南東垣人韓擒虎任涼州總管，爵為上柱國。因為人正直，作戰(zhàn)勇猛，被冥府迎為閻羅王，韓嘆道：“生為上柱國，死作閻羅王，斯亦足矣“。另外還有寇準，范仲淹，包拯，岳飛等人，其中最著名的就要數(shù)“日斷陽，夜斷陰“的包公了，他的剛正不阿、敢碰權貴、屢平冤獄的故事，千百年來廣為流傳，民間有“關節(jié)不到，有閻羅老包“之說，曲折地反映了人民寄希望于清官的要