解讀《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的三個(gè)觀點(diǎn)[權(quán)威資料]

1、解讀《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的三個(gè)觀點(diǎn)解讀《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的三個(gè)觀點(diǎn)本文檔格式為本文檔格式為WDWD感謝你的閱讀。感謝你的閱讀。摘要：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思在要：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思在18451845年寫的一部偉大年寫的一部偉大的哲學(xué)著作，是馬克思主義哲學(xué)思想最集中的體現(xiàn)，恩格斯稱的哲學(xué)著作，是馬克思主義哲學(xué)思想最集中的體現(xiàn)，恩格斯稱贊它是包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件，是非常寶貴贊它是包含著新世界觀的天

2、才萌芽的第一個(gè)文件，是非常寶貴的。特別是文章中表現(xiàn)出了實(shí)踐的觀點(diǎn)，它以一種新世觀的視的。特別是文章中表現(xiàn)出了實(shí)踐的觀點(diǎn)，它以一種新世觀的視角展現(xiàn)在歷史的舞臺(tái)上，通過闡述實(shí)踐的觀點(diǎn)、人的本質(zhì)的觀角展現(xiàn)在歷史的舞臺(tái)上，通過闡述實(shí)踐的觀點(diǎn)、人的本質(zhì)的觀點(diǎn)和改變世界的觀點(diǎn)等確立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，點(diǎn)和改變世界的觀點(diǎn)等確立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，在馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)建過程中具有里程碑的歷史意義。在馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)建過程中具有里程碑的

3、歷史意義。關(guān)鍵詞：實(shí)踐；人的本質(zhì)；改變世界關(guān)鍵詞：實(shí)踐；人的本質(zhì)；改變世界B516.36B516.36文獻(xiàn)標(biāo)志碼：文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A1002258910022589（20132013）06003006003002021919世紀(jì)上半葉，隨著資本主義的迅速發(fā)展，資本主義生產(chǎn)方式世紀(jì)上半葉，隨著資本主義的迅速發(fā)展，資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部矛盾的日益尖銳化，特別是較發(fā)達(dá)的英、法等歐洲國(guó)家出內(nèi)部矛盾的日益尖銳化，特別是較發(fā)達(dá)的英、法等歐洲國(guó)家出現(xiàn)了無產(chǎn)

4、階級(jí)多次反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的武裝斗爭(zhēng)，這是無產(chǎn)階級(jí)已現(xiàn)了無產(chǎn)階級(jí)多次反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的武裝斗爭(zhēng)，這是無產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)，但此時(shí)的工人運(yùn)經(jīng)作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)，但此時(shí)的工人運(yùn)動(dòng)仍然帶有自發(fā)性質(zhì)，這就迫切需要有科學(xué)的理論作為指導(dǎo)；動(dòng)仍然帶有自發(fā)性質(zhì)，這就迫切需要有科學(xué)的理論作為指導(dǎo)；同時(shí)馬克思也是出于總結(jié)自己的新哲學(xué)，需要以區(qū)別于以前的同時(shí)馬克思也是出于總結(jié)自己的新哲學(xué)，需要以區(qū)別于以前的舊哲學(xué)。正是在這

5、樣的背景環(huán)境下，《提綱》這部偉大的哲學(xué)舊哲學(xué)。正是在這樣的背景環(huán)境下，《提綱》這部偉大的哲學(xué)著作孕育而生，通過闡述實(shí)踐的觀點(diǎn)、人的本質(zhì)觀點(diǎn)和改變世著作孕育而生，通過闡述實(shí)踐的觀點(diǎn)、人的本質(zhì)觀點(diǎn)和改變世界的觀點(diǎn)等創(chuàng)建了辯證唯物主義和歷史唯物主義，標(biāo)志著新世界的觀點(diǎn)等創(chuàng)建了辯證唯物主義和歷史唯物主義，標(biāo)志著新世界觀的確立。界觀的確立。一、實(shí)踐的觀點(diǎn)一、實(shí)踐的觀點(diǎn)（一）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（一）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表

6、現(xiàn)形式去理解和確定對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定，把實(shí)踐看作是人們吃吃喝喝、利己主義和人與人之間瑣碎的，把實(shí)踐看作是人們吃吃喝喝、利己主義和人與人之間瑣碎的交往形式等活動(dòng)。正因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈不懂得實(shí)踐的科學(xué)含義，他交往形式等活動(dòng)。正因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈不懂得實(shí)踐的科學(xué)含義，他無法找出通往認(rèn)識(shí)世界和改造世界的橋梁，最后他還是倒回了無法找出通往認(rèn)識(shí)世界和改造世界的橋梁，最后他還是倒回了唯心主義。唯心主義。而馬克思則運(yùn)用辯證唯物法

7、考察了人與客觀世界的相互作用關(guān)而馬克思則運(yùn)用辯證唯物法考察了人與客觀世界的相互作用關(guān)系，指出兩者是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)系，指出兩者是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)。（二）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)（二）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)在《提綱》第二條中指出在《提綱》第二條中指出“人的思維是否具有客觀的真理性，人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的

8、問題”[1]”[1]，這里，這里馬克思明確表明了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有客觀真理性的唯一馬克思明確表明了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有客觀真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，人們的思維活動(dòng)只能由實(shí)踐來檢驗(yàn)，也就是說，人們只標(biāo)準(zhǔn)，人們的思維活動(dòng)只能由實(shí)踐來檢驗(yàn)，也就是說，人們只有在實(shí)踐中才能把主、客觀統(tǒng)一起來，確定人們的思維是否正有在實(shí)踐中才能把主、客觀統(tǒng)一起來，確定人們的思維是否正確認(rèn)識(shí)客觀世界，只要是把理論引向神秘主義的神秘東西，都確認(rèn)識(shí)客觀世界，只要是把理論引

9、向神秘主義的神秘東西，都能在實(shí)踐中得到合理的發(fā)現(xiàn)和解決。而費(fèi)爾巴哈在真理問題上能在實(shí)踐中得到合理的發(fā)現(xiàn)和解決。而費(fèi)爾巴哈在真理問題上承認(rèn)有真理標(biāo)準(zhǔn)，但是他有時(shí)以為感性直觀作為認(rèn)識(shí)的真理標(biāo)承認(rèn)有真理標(biāo)準(zhǔn)，但是他有時(shí)以為感性直觀作為認(rèn)識(shí)的真理標(biāo)準(zhǔn)，有時(shí)把大多數(shù)人的意見一致當(dāng)作真理。可見，他的真理標(biāo)準(zhǔn)，有時(shí)把大多數(shù)人的意見一致當(dāng)作真理。可見，他的真理標(biāo)準(zhǔn)沒有擺脫思想的范圍，沒有擺脫主觀標(biāo)準(zhǔn)，也說明了他不懂準(zhǔn)沒有擺脫思想的范圍，沒有擺脫主觀標(biāo)準(zhǔn)

10、，也說明了他不懂得實(shí)踐的重要意義。針對(duì)于這一錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，馬克思進(jìn)一步指得實(shí)踐的重要意義。針對(duì)于這一錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，馬克思進(jìn)一步指出“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性實(shí)性和力量，自己思維的此岸性”[3]”[3]。既然實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基。既然實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，那么人們要證明思維認(rèn)識(shí)是否正確，即自己思維的此岸性礎(chǔ)，那么人們要證明思維認(rèn)識(shí)是否正確，即自己思維

11、的此岸性，這里馬克思批判了康德認(rèn)為，這里馬克思批判了康德認(rèn)為“自在之物自在之物”的彼岸性，即不可的彼岸性，即不可知論。同時(shí)也批判性地指出如果思維離開實(shí)踐的思維的現(xiàn)實(shí)性知論。同時(shí)也批判性地指出如果思維離開實(shí)踐的思維的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)議，那么是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題，即有力或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)議，那么是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題，即有力地批判這種脫離實(shí)際的抽象思維方式。地批判這種脫離實(shí)際的抽象思維方式。（三）實(shí)踐具有改造客觀世界的能動(dòng)作用（三）實(shí)