邵偉華四柱預(yù)測(cè)學(xué)入門(完整版)

1、[轉(zhuǎn)帖轉(zhuǎn)帖]邵偉華四柱預(yù)測(cè)學(xué)入門邵偉華四柱預(yù)測(cè)學(xué)入門(陳園陳園)第一章第一章基本知識(shí)基本知識(shí)在這冊(cè)以通俗易懂的技術(shù)導(dǎo)讀為主的四柱預(yù)測(cè)的學(xué)習(xí)前，為了不至于讓眾多的愛好者陷入迷誤，本章將理論性較強(qiáng)的以中國(guó)古代預(yù)測(cè)術(shù)為表象的古代中國(guó)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)作一個(gè)介紹，并與近代科學(xué)相比較，獨(dú)立一章以解許多讀者的心頭之疑慮和迷惑，便于大家對(duì)學(xué)習(xí)中的神奇的一面有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。言不能心意之處也期望達(dá)到拋磚引玉的作用。本章參閱《天人象陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)史導(dǎo)論》、《

2、周易與中醫(yī)學(xué)》。第一節(jié)對(duì)命運(yùn)的認(rèn)識(shí)一、命運(yùn)本在宇宙之中一、命運(yùn)本在宇宙之中天地人是大一統(tǒng)的體驗(yàn)世界。文化，作為一種現(xiàn)象，是高度凝聚著文化創(chuàng)造者的體驗(yàn)，是充滿生命的人體世界的概括和總結(jié)。體驗(yàn)是什么？當(dāng)我們說(shuō)“我痛苦”、“我高興”時(shí)，表達(dá)的是一個(gè)真實(shí)的感覺，也是表達(dá)一種體驗(yàn)，陳述一種體驗(yàn)。更有無(wú)數(shù)難以言傳的東西，如“夢(mèng)見”，是沉淀在心底的一個(gè)多姿多彩充滿創(chuàng)造的世界。每個(gè)地區(qū)、每個(gè)國(guó)家都有著不同核心的文化。天，可說(shuō)便是中國(guó)文化的核心。不知天，

3、便不能洞悉這個(gè)體驗(yàn)。這天是歷史之天。誕生于殷周之際的周文化，其核心是“以天為宗，以德為本”。其蘊(yùn)涵在戰(zhàn)國(guó)、秦漢之際發(fā)生了巨大變化。如果說(shuō)周人的天，展現(xiàn)為天下大一統(tǒng)，那么戰(zhàn)國(guó)、秦漢之際的天則表現(xiàn)為天地人大一統(tǒng)。這個(gè)體驗(yàn)世界的全體顯現(xiàn)的是一個(gè)陰陽(yáng)消長(zhǎng)、五氣運(yùn)行之象。道家稱之為道。理學(xué)稱之為理，董仲舒則稱之為天，當(dāng)然，道、天、理都是體驗(yàn)世界的外向投射、模擬、象征。陰陽(yáng)五行則是表術(shù)體系。陰陽(yáng)和五行都起源于古代中國(guó)人心靈中涌動(dòng)不息的生命體驗(yàn)，不同

4、于真實(shí)的體驗(yàn)，而是模擬、象征、隱喻。就夢(mèng)這一特例而言，夢(mèng)境是象；夢(mèng)意是體驗(yàn)。從根本上說(shuō)，這種被現(xiàn)代人稱之為“神秘”的體驗(yàn)不能通過(guò)邏輯和語(yǔ)言傳遞，只能由個(gè)體“洞悟”。但是經(jīng)歷著天地萬(wàn)物融合為一的體驗(yàn)，并在這體驗(yàn)中“發(fā)現(xiàn)”了合適的表達(dá)途徑時(shí)，便順理成章，自然而然地將自己的創(chuàng)造性活動(dòng)解釋為“天賜”。即由“象”來(lái)“言”。正如創(chuàng)造藝術(shù)是表達(dá)不可言傳的體驗(yàn)方式一樣，在人的精神世界中，不可言傳的東西實(shí)在遠(yuǎn)比可言傳者豐富。而漢字不同于機(jī)械的復(fù)制，其造型

5、恰恰是人類體驗(yàn)世界加上語(yǔ)言這種表達(dá)方式的結(jié)晶。陰陽(yáng)、五行是個(gè)有條理化的框架，那么只有穿透這個(gè)“目障”，才能洞見“大通”世界的真蘊(yùn)，才能真正把握古代人類生活其中的世界。所以說(shuō)我們通過(guò)陰陽(yáng)五行來(lái)學(xué)習(xí)各種方技術(shù)數(shù)，首先要明白，他們特殊體驗(yàn)中的水火金木土之性，實(shí)際上就是那種具有生命力的東西，是運(yùn)用了諸多象征（或隱喻），在很大程度上再現(xiàn)了生命的體驗(yàn)世界。即用盡可能簡(jiǎn)約的概念體系和運(yùn)算程序，表達(dá)盡可能完善、豐富的思想。陰陽(yáng)五行觀念來(lái)源于非周文化。秦

6、、漢之際陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)已開始成為統(tǒng)攝一切的表述體系。成于大公無(wú)私國(guó)的《呂氏春秋》將當(dāng)時(shí)廣為流行的五行說(shuō)和陰陽(yáng)說(shuō)進(jìn)一步具體化。在《十二紀(jì)》中描述了一年五氣運(yùn)行對(duì)應(yīng)的天象、氣象、物象，并以此為據(jù)制定出一年十二個(gè)月的“政令之所行”的宇宙律令?！对铝睢酚旨嬗梦逍泻完庩?yáng)描述了對(duì)季節(jié)變易的感受。到了西漢中葉，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)已經(jīng)合流，并逐漸成為公認(rèn)的系統(tǒng)的表認(rèn)體系，在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)所表述的這一觀念系統(tǒng)中，世界是一幅天人萬(wàn)物交融、互感、互應(yīng)、互滲的“

7、使人拘而多所畏”的圖景。人們生活在這個(gè)世界中，“順之者昌，逆之者不死則亡”。這個(gè)表述體系最終的完成者是《淮南子》和董仲舒，他們雖然分別代表“道”和“儒”兩大傳統(tǒng)，但同出一個(gè)觀念系統(tǒng)，使用同一個(gè)表述體系（陰陽(yáng)五行），具有一致的精神品格，在中國(guó)古代文化的統(tǒng)一體中，二者占據(jù)著不同層次和領(lǐng)域，但又互立、互通、互補(bǔ)、互融。中國(guó)文化總以“大一統(tǒng)”為常道。這常道，不是先秦儒、法、諸家追求的兩維空間的“天下大一統(tǒng)”，而是陰陽(yáng)五行表象的四維立體、時(shí)空的“

8、古、今、天、地、人大一統(tǒng)”。儒、道、墨、名、法在這個(gè)統(tǒng)一體中找到了自己的位置。陰陽(yáng)五行為秦漢以后中國(guó)人的生活世界立法定制統(tǒng)攝著其他文化因素，形成了今日的“中國(guó)文化”。人之為人本于天。天，在本質(zhì)上是不可言說(shuō)的，但天通過(guò)陰陽(yáng)五行顯示自己，人們通過(guò)明陰陽(yáng)、辨五行可以體察天志、天道。實(shí)際上是以陰陽(yáng)五行來(lái)描述對(duì)天的體驗(yàn)。人之為人本于天。董仲舒的《太極圖說(shuō)》明言陰陽(yáng)、五行皆出于太極。太極講述的是五氣順布、二氣交感，表明陰陽(yáng)五行都是氣，人得陰陽(yáng)五行之

9、秀氣而最靈，高于萬(wàn)物。人最為天下貴是由于天人相副，由于人之形體化天數(shù)而成；人之血?dú)?，化天志而仁；人之德行，化天理而義。天，亦人之曾祖父也。由于天是萬(wàn)物之祖，人則受命于大一統(tǒng)的天，因而人必須順天而行不能逆天而動(dòng)。人為什么有命運(yùn)。人類最關(guān)切的是命運(yùn)。人類體驗(yàn)最深的是命運(yùn)。人類體驗(yàn)世界中最大的謎，也是命運(yùn)。我們所說(shuō)的命運(yùn)，并非一般外在的或外來(lái)的超自然、超人格力量，而是一種體驗(yàn)。所謂命運(yùn)之神和命運(yùn)的力量之類，不過(guò)是命運(yùn)體驗(yàn)之外化（外向投射）的產(chǎn)

10、物，而命運(yùn)也無(wú)所不在，無(wú)時(shí)不在。人類的一切感受一切活動(dòng)，一切創(chuàng)造無(wú)不閃著命運(yùn)體驗(yàn)之光。命運(yùn)作為一種體驗(yàn)難以言械宇宙之象，在機(jī)械運(yùn)動(dòng)的體驗(yàn)世界中，物我是分裂的，我們是旁觀的研究者，只是在觀察、模擬客觀的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。在機(jī)械宇宙象參照比較下，萬(wàn)物皆備于我，萬(wàn)物與我為一的世界，自然被視為神秘主義的世界；天人合一、人與天地參的體驗(yàn)的象便被斥為迷信。這就是物我分裂的科學(xué)和物我為一的迷信，不同體驗(yàn)世界之象造成的信仰差異。近代科學(xué)只是機(jī)械宇宙象的模型，科

11、學(xué)家們信仰的各種現(xiàn)代科學(xué)，實(shí)際上是對(duì)物理學(xué)的模擬，是機(jī)械宇宙象的模擬。用英國(guó)現(xiàn)代科學(xué)史家丹皮爾的話來(lái)說(shuō)，科學(xué)可以說(shuō)是關(guān)于自然現(xiàn)象的有條理的知識(shí)，可以說(shuō)是對(duì)于表達(dá)自然現(xiàn)象的各種概念之間的理性研究。而這種知識(shí)的獲得、研究的進(jìn)行，是受機(jī)械宇宙象支配的。這個(gè)宇宙象的最基本特征是數(shù)量和物質(zhì)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，物理學(xué)便是這個(gè)象的經(jīng)典模擬。現(xiàn)代各種名目繁多的科學(xué)，則是對(duì)物理學(xué)的模擬，是機(jī)械宇宙學(xué)象的支流未裔。關(guān)于這一點(diǎn)，英國(guó)當(dāng)代科學(xué)史家說(shuō)：在這些領(lǐng)域里自稱為

12、科學(xué)家的人，往往認(rèn)為自己是遵循物理學(xué)的經(jīng)驗(yàn)方法的幽禁在現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)室里，透過(guò)數(shù)字仔細(xì)端詳世界，不能知道他們努力遵循的方法不僅必然是無(wú)結(jié)果和沒有成效的，而且也不是使物理學(xué)取得成功的那種方法。物質(zhì)和社會(huì)的機(jī)器是表層文化形態(tài)，是表意之象，是器用?？茖W(xué)的本身和對(duì)象都是器物。當(dāng)人們把政治、管理系統(tǒng)統(tǒng)稱作科學(xué)，并對(duì)之作技術(shù)性處理時(shí)，以人道主義自我標(biāo)榜的西方文化便將人也比作了器物。可嘆的是，這類器物卻成了人類崇拜的對(duì)象、企求的目標(biāo)。對(duì)諸如此類機(jī)器的精心制

13、作，表明了近代西方執(zhí)著追求技的趨勢(shì)或傾向，今日之科學(xué)不過(guò)是一個(gè)物理世界的抽象體系。如果一味求技，存其象不得其志，便會(huì)導(dǎo)致用其技不求其道的悲劇性后果。西方新一代的創(chuàng)造者比我們更為敏銳地感受到了他們文化所面臨的各種危機(jī)，包括人們常說(shuō)的環(huán)境污染、生態(tài)失衡、能源危機(jī)、人口問題等等表面現(xiàn)象，及其信仰危機(jī)。我們非西方文化地域還在一味追求西方之技時(shí)，西方的一些哲人早已開始在非西方文化中尋找救世之方。這表明，西方文化漸失其近百年來(lái)專制暴君的地位。西方文

14、化形態(tài)是其文化先驅(qū)的表意之象，而我們非西方文化之人士用西方之技時(shí)不能通其所象之意，用技不求其道，即便王道、王政也會(huì)成為政治權(quán)謀（技），就永遠(yuǎn)也走不出歷史塵埃積成的濃厚陰霾。明意悟道體現(xiàn)世界。近代科學(xué)與中國(guó)式的迷信之間的區(qū)別只是在于前者是主、客分裂的體驗(yàn)世界之象，后者是物我為一的體驗(yàn)世界之象。被當(dāng)作迷信大本營(yíng)的陰陽(yáng)五行，并非近人牽強(qiáng)附會(huì)的古代中國(guó)的自然觀或自然哲學(xué)，因?yàn)樵诠糯袊?guó)人的體驗(yàn)中，并無(wú)人對(duì)立的自然，與我對(duì)立的天地。陰陽(yáng)五行統(tǒng)攝著

15、體驗(yàn)所及的一切，它是宇宙人生的全息象。在現(xiàn)代被視為迷信的方技術(shù)數(shù)，在古代卻享有崇高的地位，其地位價(jià)值遠(yuǎn)在今日科學(xué)之上。不僅表象而且模擬著體驗(yàn)世界，是天或道的模擬，其意義難言其大。我們藉助它們來(lái)言說(shuō)象的形態(tài)，進(jìn)而明徹意的境界。陰陽(yáng)五行是象，然象中有意；方技術(shù)數(shù)是技，但技中有道。我們不拘于技不存心于象，便函能意明悟道。真正的文化融匐不在表象、器用，而在意和道。新的文化大融合不是以技取勝，而是更為博大精深的體驗(yàn)世界為主體的同化過(guò)程。明徹中國(guó)文

16、化之底蘊(yùn)的意義正在于此。二、順應(yīng)自然規(guī)律是大事所趨二、順應(yīng)自然規(guī)律是大事所趨前不久在一本書上讀到世界上有許多奇異事物和不解之謎，這是客觀存在的事實(shí)。迷信，這個(gè)伴隨著人類認(rèn)識(shí)史的怪物，同科學(xué)曾也有過(guò)不解之緣。當(dāng)科學(xué)以它的神秘和巫術(shù)萌生的時(shí)候，就曾經(jīng)有過(guò)昏暗的迷信背景，只是隨著科學(xué)真諦被一個(gè)個(gè)發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，才使科學(xué)漸漸地剝除神秘的色彩，登上了人類進(jìn)步的殿堂。這是一本剖析迷信的小冊(cè)子，全篇都是當(dāng)今世界至今還在研究的，也是永無(wú)止境的話題，對(duì)解釋不

17、了的現(xiàn)象和超現(xiàn)實(shí)世界的介紹。編者們煞費(fèi)苦心地搜羅了所能搜集到的否定的結(jié)論和“事實(shí)”，以此來(lái)標(biāo)榜自己是真正的唯物主義者。只是在看到結(jié)束語(yǔ)時(shí)，才讀到了開頭的這段話。這第一句話才是大實(shí)話。即然承認(rèn)世界上有許多奇異事物和不解之謎是客觀存在的事實(shí)，又何必把現(xiàn)代人孜孜探索的各種奇異現(xiàn)象斷然“槍斃”掉，除了把能收集到的世界奇聞挨個(gè)兒批個(gè)“屁滾尿流”外，還把自己的老祖宗挖苦一頓。他們常常扮演無(wú)神論者、唯物主義者，但對(duì)親眼看到的都不承認(rèn)，又能指望他們說(shuō)句

18、公道話呢？我國(guó)曾有位著名的看到事實(shí)都不承認(rèn)的“權(quán)威”人士，不是讓特異功能者遠(yuǎn)遠(yuǎn)地解去了他的系褲帶和搬去了幾頁(yè)講稿下不了臺(tái)嗎？否定了這些謎，謎就沒有了嗎？鑒定不了看不見的陰陽(yáng)五行之氣，人們就不呼吸了嗎？不知道碳水化合物，人就不要吃飯了嗎？既然中國(guó)的預(yù)測(cè)學(xué)各流派的方技術(shù)數(shù)極其精密復(fù)雜，為何不花精力去研究它，將這些智慧結(jié)晶為現(xiàn)代社會(huì)造福，為人類趨吉避兇？先賢們并未從中教職工人殺人放火，而這些人為何卻非要挖祖墳不可呢？中國(guó)的術(shù)數(shù)是西方文明向往的

19、東方神秘文化的一部分，世界上的許多謎可以從中得到解釋，辱沒祖先的文化，又有何面目做炎黃子孫呢？隨著現(xiàn)代化的飛速發(fā)展，近代雖有人造衛(wèi)星、火箭飛船、電訊雷達(dá)等各種先進(jìn)儀器和遙測(cè)技術(shù)，但亦只重視物理手段。目前科學(xué)發(fā)展還沒有進(jìn)入生物與物理之間的感傳的水平，因此預(yù)測(cè)能力還相當(dāng)有限。當(dāng)今世界，既要應(yīng)用最先進(jìn)的技術(shù)，但也不能忽略最古老的啟迪，今后將是宏觀的微觀、現(xiàn)代和古代方法的大會(huì)師。也許現(xiàn)代儀器無(wú)法做到的、用古代方法反而能成功，正因?yàn)闊o(wú)先進(jìn)的儀器所

20、依靠，才逼迫人類產(chǎn)生各種各樣的防衛(wèi)預(yù)測(cè)本領(lǐng)，其中寓含著的科學(xué)哲理，也許是今人退化了的能力，揭示這些奧秘，再以現(xiàn)代設(shè)備來(lái)武裝，那么現(xiàn)代預(yù)測(cè)的前景是很廣闊的。既然中外學(xué)者在天文、化學(xué)、生物學(xué)方面應(yīng)用《周易》已作出了杰出的貢獻(xiàn)和成就，難道地質(zhì)方面、氣象方面、疾病方面和人事方面的預(yù)測(cè)就不會(huì)有早劃時(shí)代的發(fā)展嗎？隨著人類科學(xué)奧秘的探索，回答將是肯定的。中國(guó)著名的實(shí)用《周易》預(yù)測(cè)學(xué)家邵偉華先生就是這方面的先驅(qū)和代表。他不但撥開了籠罩《周易》應(yīng)用四十余