淺談胡適的思想

1、哲學(xué)文學(xué)憲政哲學(xué)文學(xué)憲政——淺談胡適的思想淺談胡適的思想20世紀(jì)的中國(guó)風(fēng)云變幻，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化都發(fā)生了巨大的變化。其間各種各樣的人物粉墨登場(chǎng)，為我們呈現(xiàn)出了一部精彩紛呈的中國(guó)近代史。而在各種人物中，知識(shí)分子在中國(guó)近代的歷史長(zhǎng)河中扮演了重要的角色，胡適就是其中之一。胡適折射出上個(gè)世紀(jì)的知識(shí)分子在急劇變化的歷史背景下，如何保持一份對(duì)國(guó)家和民族的社會(huì)責(zé)任感。他是我國(guó)著名的學(xué)者，他在很多領(lǐng)域都作出了貢獻(xiàn)，尤其在哲學(xué)、文學(xué)和憲政方面的

2、成就雖歷經(jīng)數(shù)載但光焰不熄。一、哲學(xué)一、哲學(xué)胡適采用了西方近代哲學(xué)的體系和方法研究中國(guó)先秦哲學(xué)，把孔子和儒學(xué)放在一定的歷史條件下，用“平等的眼光”與諸子進(jìn)行比較研究。胡適破除了儒學(xué)“獨(dú)尊”的地位和神秘色彩，這具有開(kāi)創(chuàng)性的影響。在長(zhǎng)篇論文《說(shuō)儒》中，提出“儒是殷民族教士”，“最初的儒都是殷人，都是殷的遺民”，“靠他們的禮教知識(shí)為衣食之端，他們都是殷民族的祖先教的教士，行的是殷禮，穿的是殷衣冠”；周滅殷后，“他們負(fù)背著保存入國(guó)文化的遺風(fēng)”“儒

3、是柔懦之人，不但指那逢衣博帶的文縐縐的樣子，還指亡國(guó)遺民忍辱負(fù)重的柔道和生觀”；孔子是殷民族“懸記”而生的“救世主”，“他從一個(gè)亡國(guó)民族的教士階級(jí)，變到調(diào)和三代文化的師儒”，孔子的最大貢獻(xiàn)在于殷民族部落性的“儒”，擴(kuò)大到到“仁以為己任”的儒，把柔懦的“儒”改變到剛毅進(jìn)取的“儒”?？鬃硬皇恰叭濉钡膭?chuàng)造者，而是儒學(xué)的中興者?？鬃拥膶W(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)個(gè)人在社會(huì)中的地位，強(qiáng)調(diào)教育和仁政，并以此來(lái)影響整個(gè)社會(huì)。胡適“大膽假說(shuō)”的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)是驚世駭俗的，他的

4、論證不夠充分，不過(guò)他假設(shè)“儒”在殷時(shí)代就有了被后來(lái)的甲骨文研究判為事實(shí)。胡適并不盲目崇拜孔子和儒學(xué)，他認(rèn)為“孔教不能適應(yīng)時(shí)勢(shì)需要”，“現(xiàn)在大多數(shù)明白事理的人已打破了孔教的迷夢(mèng)”（《新思潮的意義》）辛亥革命后的中國(guó)社會(huì)進(jìn)步，“不是孔夫子之賜，是大家努力革命的結(jié)果，是大家接受一個(gè)新世界的新文明的結(jié)果。只有向前走是有希望的，開(kāi)倒車(chē)是不會(huì)成功的?！保ā秾?xiě)在孔子誕辰之后》）對(duì)儒家強(qiáng)調(diào)的“三綱五常”持批判態(tài)度，說(shuō)：“三綱五論”的話，古人認(rèn)為是真理，

5、因?yàn)檫@種話在古時(shí)宗法社會(huì)很有點(diǎn)用處。但現(xiàn)在時(shí)勢(shì)變了，國(guó)體變了……古時(shí)的天經(jīng)地義現(xiàn)在變成廢話了。值得一提的是，美國(guó)哲學(xué)的主流就是實(shí)用主義，或稱(chēng)實(shí)驗(yàn)主義。實(shí)驗(yàn)主義反對(duì)虛玄思辨的哲學(xué)，主張哲學(xué)要能解釋生活，應(yīng)付環(huán)境，要適應(yīng)環(huán)境，應(yīng)付環(huán)境，就要能解決生活‘底它嗎呢吧咧’之文變?！贝送猓m運(yùn)用實(shí)驗(yàn)主義的方法來(lái)整理國(guó)故，也取得了不少成就，以《中國(guó)哲學(xué)史大綱》、《紅樓夢(mèng)考證》為代表。胡適的方法論在一個(gè)不講方法論的中國(guó)哲學(xué)界來(lái)說(shuō)，是有很重大的意義，這

6、一方法盡管簡(jiǎn)單，但其影響在當(dāng)時(shí)還是很巨大的。胡適著述的影響主要是其方法論的。中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)范式主要是由胡適開(kāi)啟的。三、憲政三、憲政胡適認(rèn)為“憲政”的核心內(nèi)容應(yīng)包括兩個(gè)方面:保障個(gè)體權(quán)利、限制政府權(quán)力他的憲政思想是對(duì)近代以來(lái)憲政探索的超越“理性主義”是胡適憲政思想的重要特征。胡適是“憲政”的堅(jiān)決擁護(hù)者但與近代以來(lái)的憲政論者不同的是胡適從“人權(quán)”的角度出發(fā)以“人權(quán)”為立足點(diǎn)呼喚憲政他把憲政看作人權(quán)的保障和依托。在他這里“憲政”不再僅僅是“合理

7、”的、“必須”的形式而更重要的它具有了實(shí)在的價(jià)值的內(nèi)涵。胡適關(guān)于憲政與人權(quán)關(guān)系的論述大多集中在二、三十年代由人權(quán)派所發(fā)起的一場(chǎng)人權(quán)運(yùn)動(dòng)中胡適是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者是人權(quán)派的首要代表人物。胡適很早就開(kāi)始接觸政治之后又積極投身美國(guó)的政治實(shí)踐他在政治法律方面深受美國(guó)政治文化的熏陶。在憲政方面雖然在理論上并沒(méi)有作出很多創(chuàng)新但是他引介美國(guó)憲政文化用之來(lái)解決中國(guó)的政治問(wèn)題對(duì)中國(guó)的政治現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生了很大的影響。胡適所生活的時(shí)代國(guó)內(nèi)政治灰暗民不聊生國(guó)外列強(qiáng)虎視

8、眈眈知識(shí)分子們紛紛尋求救國(guó)良方。胡適雖然不迷信憲政必定能救國(guó)但是始終堅(jiān)信“憲政”是“引中國(guó)政治上軌道的一個(gè)較好的方法”。正是在這種堅(jiān)定的信仰下他不懈地為在中國(guó)建立起憲政制度而貢獻(xiàn)自己的思索。他呼吁國(guó)民黨“快快制定約法以確定法治基礎(chǔ)！快快制定約法以保障人權(quán)！”實(shí)行“制憲救國(guó)”，“至少應(yīng)制定訓(xùn)政時(shí)期的約法”并且他看到了“法律的靈魂在于執(zhí)行”主張用法律來(lái)解決政治問(wèn)題?！度藱?quán)與約法》發(fā)表后人權(quán)派諸公群起而響應(yīng)一時(shí)間人權(quán)呼聲迭起羅隆基等學(xué)者以西方