中國(guó)人民大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課件專題引言

1、引言：馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象,馬克思《資本論》第一版序言：“我要在本書(shū)研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系?！?恩格斯：“經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的不是物，而是人與人之間的關(guān)系”。“在歷史上，馬克思第一次揭示了生產(chǎn)關(guān)系對(duì)于整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義”。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系（即廣義的經(jīng)濟(jì)制度 ）的科學(xué)，其核心是經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系（物質(zhì)利益關(guān)系）,“人類的社會(huì)經(jīng)濟(jì)包括兩個(gè)方面的關(guān)系——人與物的技術(shù)關(guān)系、人與人之間的社會(huì)關(guān)系，同一過(guò)

2、程的性質(zhì)不同的兩個(gè)方面，斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)就是這樣的統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)學(xué)。19世紀(jì)開(kāi)始，經(jīng)濟(jì)學(xué)的分裂，朝著兩個(gè)不同的方向發(fā)展—— 一是經(jīng)過(guò)李嘉圖到馬克思，最后建立了社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；另一是從西尼爾和約翰·穆勒起，經(jīng)過(guò)邊際學(xué)派到馬歇爾，出現(xiàn)了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。,重農(nóng)學(xué)派魁奈1758,重商主義17世紀(jì)和18世紀(jì),,,亞當(dāng)·斯密1776,,,,,大衛(wèi)·李嘉圖1817,,T·R·馬爾薩斯1798,,

3、J·S·穆勒1848,J·M·凱恩斯1936,馬歇爾，1880-1910,馬克思1867，列寧1917,前蘇聯(lián)和東歐,中國(guó),轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)學(xué),現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué),,,,,,,,,,,,西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重在既定制度下研究稀缺資源配置問(wèn)題,不涉及價(jià)值判斷的純經(jīng)濟(jì)分析；馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)以制度為分析對(duì)象，通過(guò)對(duì)特定制度下經(jīng)濟(jì)利益矛盾和矛盾運(yùn)行趨勢(shì)與結(jié)果的分析，闡述了制度對(duì)經(jīng)濟(jì)變量和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的決定性作用。,馬克

4、思經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)的（出發(fā)點(diǎn)）是人們之間的社會(huì)關(guān)系（尤其是資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系）,這種社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)在人們之間的利益對(duì)立或競(jìng)爭(zhēng)上.建立在生產(chǎn)函數(shù)基礎(chǔ)上的新古典理論討論的核心是資源配置的技術(shù)關(guān)系, 對(duì)所有現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的揭示完全從技術(shù)關(guān)系的分析入手，在新古典理論中完全抽象掉了人們之間的利益沖突或社會(huì)關(guān)系。,新古典學(xué)派概述19世紀(jì)70年代至20世紀(jì)30年代的經(jīng)濟(jì)學(xué)叫新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要變化是將以勞動(dòng)價(jià)值論為主體的價(jià)值理論

5、改變?yōu)檫呺H效用價(jià)值論,引進(jìn)數(shù)學(xué)中的邊際分析方法?；驹砗兔}：市場(chǎng)具有自動(dòng)調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)使其趨向或達(dá)到充分就業(yè)均衡的機(jī)制和功能。經(jīng)濟(jì)中的充分就業(yè)應(yīng)該是一種常態(tài),即便偶爾出現(xiàn)失業(yè)或失衡,也會(huì)通過(guò)市場(chǎng)的調(diào)節(jié)作用自動(dòng)地恢復(fù)到充分就業(yè)的均衡狀態(tài)。,經(jīng)濟(jì)問(wèn)題就其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，是人與人之間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，經(jīng)濟(jì)利益是人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的，生產(chǎn)力是人們獲得經(jīng)濟(jì)利益的手段。利益關(guān)系是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的軸心，經(jīng)濟(jì)利益是經(jīng)濟(jì)制度變遷、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、經(jīng)濟(jì)效率、經(jīng)濟(jì)發(fā)

6、展的內(nèi)在動(dòng)因（魏勛：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)論綱，山東人民出版社，1997年)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的任務(wù)就是要通過(guò)建立規(guī)范的制度來(lái)處理好這些利益關(guān)系，從而使各個(gè)經(jīng)濟(jì)主體具有充分的動(dòng)力。從這一意義上說(shuō)，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視角，使人們對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究從現(xiàn)象層次進(jìn)入到本質(zhì)層次，體現(xiàn)了深刻性。（顧鈺民）,當(dāng)代中國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的流派 之一柳欣教授：我們今天面臨的或經(jīng)濟(jì)學(xué)要研究的主要現(xiàn)實(shí)問(wèn)題究竟是由技術(shù)關(guān)系決定的還是由社會(huì)關(guān)系決定的？（柳欣）馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與作為西方

7、主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的新古典理論經(jīng)濟(jì)分析的基礎(chǔ)是根本不同的 ?！耙约夹g(shù)關(guān)系分析為基礎(chǔ)的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的新古典理論不僅在邏輯上是錯(cuò)誤的，而且其對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解釋使人們誤入歧途。,堅(jiān)持馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于社會(huì)關(guān)系的分析對(duì)于建立能夠解釋現(xiàn)實(shí)的新的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系是極端重要的 柳欣）對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究并不是使它適合于“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”發(fā)展，而是重申馬克思關(guān)于社會(huì)關(guān)系的基本假設(shè)和基本分析方法，其意義就在于明確地把社會(huì)關(guān)系作為經(jīng)濟(jì)分析的基礎(chǔ)（柳欣）。,社會(huì)主

8、義統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以不成熟，主要原因是沒(méi)有形成一套成熟的理論研究規(guī)范；傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)陷入危機(jī)，不是因?yàn)樗芯可a(chǎn)關(guān)系，恰恰相反，是因?yàn)樗芯可a(chǎn)關(guān)系還不夠 ，它不研究人、人們的利益關(guān)系和利益矛盾 （周冰《經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)》2001年2期）。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)明確以人與人之間的社會(huì)關(guān)系為研究對(duì)象，經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型是利益關(guān)系的重大調(diào)整，主要分析社會(huì)的利益矛盾。 （周冰《經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)》2001年2期）。,復(fù)旦大學(xué)馬克思主義研究院教授顧鈺民：機(jī)制分析、數(shù)

9、量分析、制度分析。機(jī)制分析的基本特征：市場(chǎng)機(jī)制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的客觀作用看作是決定經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的根本原因。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是由市場(chǎng)機(jī)制 “Invisible Hand”來(lái)調(diào)節(jié)的。依靠市場(chǎng)機(jī)制 “Invisible Hand”的自發(fā)調(diào)節(jié)作用來(lái)解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是最有效率的。,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)三大分析體系,數(shù)量分析的基本特征：把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中各種經(jīng)濟(jì)變量之間的依存關(guān)系用函數(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)建立數(shù)學(xué)模型，精確地發(fā)行在一定條件下，各經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)怎樣才能實(shí)現(xiàn)效

10、用最大化、利潤(rùn)最大化、收入最大化的決策依據(jù)和過(guò)程。例如需求函數(shù)：把影響需求的因素作為自變量，把需求作為因變量，則可用函數(shù)關(guān)系表達(dá)需求量和影響需求因素之間的依存關(guān)系。表達(dá)式：Qd=f(P) Qd=F（P，I，T，Pr，Pf ，Ps …） P——商品的價(jià)格 I——消費(fèi)者的貨幣收入 T——消費(fèi)者偏好 Pr——相關(guān)商品的價(jià)格 Pf——該商品未來(lái)價(jià)格的預(yù)期

11、 Ps——人口結(jié)構(gòu)和數(shù)量,制度分析的基本特征：把人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中必然要發(fā)生的各種關(guān)系作為研究的出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)分析不同的制度安排對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)效率產(chǎn)生的不同影響，揭示經(jīng)濟(jì)制度與經(jīng)濟(jì)效率之間的內(nèi)在聯(lián)系，以及人們選擇不同的制度安排的決策依據(jù)和決策過(guò)程。馬克思把制度的內(nèi)涵界定為生產(chǎn)關(guān)系在法律上的反映，即生產(chǎn)過(guò)程中人與人之間相互關(guān)系的法律規(guī)范。同時(shí)馬克思對(duì)制度又賦予了更廣泛的含義，他把制度視為得到社會(huì)認(rèn)可的存在于各個(gè)方面的一系列規(guī)則

12、。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立，建立了對(duì)制度研究的獨(dú)特體系和方法，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家諾思指出：“馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)長(zhǎng)期制度變革最有力的論述”。,二、馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的最初關(guān)注和研究,1、研究林木盜竊問(wèn)題，提出物質(zhì)利益是國(guó)家和法的根源 馬克思《關(guān)于林木盜竊法的辯論》：撿拾枯樹(shù)和盜竊林木是本質(zhì)上不同的兩回事。貧民的習(xí)慣權(quán)利應(yīng)該得到法律的保護(hù)。問(wèn)題的實(shí)質(zhì)在于法律保護(hù)的林木所有者也就是封建貴族、特權(quán)階級(jí)的特殊利益。物質(zhì)利益成為國(guó)家和法的根源

13、，社會(huì)的貧困源于立法的貧困 。在私人利益與法的較量中，“利益所得票數(shù)超過(guò)了法的票數(shù)”。“凡是在法為私人利益制定了法律的地方，它（議會(huì)）都讓私人利益為法制定法律”.,《摩塞爾記者的辯護(hù)》第一、 研究了有關(guān)摩塞爾河流域釀造葡萄酒農(nóng)民生活狀況的材料和文件 ，分析了摩塞爾農(nóng)民悲慘處境所體現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益的沖突，“在研究國(guó)家生活現(xiàn)象時(shí)，很容易忽視各種關(guān)系的客觀本性，而用當(dāng)事人的意志來(lái)解釋一切。但是存在著這樣一些關(guān)系，這些關(guān)系決定私人和個(gè)別政權(quán)代

14、表者的行動(dòng)， ”,國(guó)際貿(mào)易理論,2、研究摩塞爾河農(nóng)民處境，提出經(jīng)濟(jì)物質(zhì)利益在社會(huì)中的決定性作用,1843年3月，開(kāi)始對(duì)黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行批判分析，其成果《黑格爾法哲學(xué)批判》和《導(dǎo)言》，“法的關(guān)系不能從它們本身來(lái)理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來(lái)理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照18世紀(jì)的英國(guó)人和法國(guó)人的先例，稱之為市民社會(huì)，而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求。 （全集13卷第8頁(yè)）,

15、國(guó)際貿(mào)易理論,3、批判黑格爾的法哲學(xué) ，法的關(guān)系根源于物質(zhì)的生活關(guān)系（市民社會(huì)），市民社會(huì)是政治關(guān)系的基礎(chǔ),馬克思批判黑格爾的“國(guó)家是理性和自由的體現(xiàn)者的論調(diào)”，唯物主義地認(rèn)定市民社會(huì)是政治關(guān)系的基礎(chǔ)。馬克思從批判黑格爾的法哲學(xué)出發(fā)，得出這樣一種見(jiàn)解:要獲得理解人類歷史發(fā)展過(guò)程的鑰匙，不應(yīng)當(dāng)?shù)奖缓诟駹柮枥L成“大廈之頂”的國(guó)家中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)胶诟駹査菢用镆暤摹笆忻裆鐣?huì)”中去尋找。——恩格斯（全集16卷第409頁(yè)）,第一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作

16、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判即異化勞動(dòng),已經(jīng)從社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的角度（私有財(cái)產(chǎn)）來(lái)批判資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、考察資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度。,國(guó)際貿(mào)易理論,國(guó)際貿(mào)易理論,1847年《哲學(xué)的貧困》第一次以論戰(zhàn)的形式表述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要研究所有制關(guān)系的經(jīng)濟(jì)方面經(jīng)濟(jì)范疇只不過(guò)是生產(chǎn)方面社會(huì)關(guān)系的理論表現(xiàn)（理論抽象）——（全集4卷143頁(yè)）經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的主體是人，只不過(guò)這里提到的人是一定利益的承擔(dān)者，也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)范疇不過(guò)是人

17、與人之間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的理論抽象。,（一）經(jīng)濟(jì)范疇是經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的理論抽象經(jīng)濟(jì)范疇就是對(duì)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的概括和反映，即人們對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的理性認(rèn)識(shí)所形成的概念。如“價(jià)值”“剩余價(jià)值”。,三、以經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系為主線的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系,國(guó)際貿(mào)易理論,價(jià)值范疇是一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的體現(xiàn),在《巴黎筆記》中，馬克思在對(duì)詹·穆勒的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》進(jìn)行摘錄和評(píng)注時(shí)，就已經(jīng)揭示了價(jià)值的性質(zhì)，說(shuō)明價(jià)值是一種社會(huì)關(guān)系 ?！霸诮粨Q中，持有不同私有財(cái)產(chǎn)或產(chǎn)品的

18、私有主進(jìn)行交換，各自放棄原來(lái)占有的私有財(cái)產(chǎn)或產(chǎn)品，而取得對(duì)方的私有財(cái)產(chǎn)或產(chǎn)品。價(jià)值反映了“兩個(gè)私有者的社會(huì)聯(lián)系或社會(huì)的關(guān)系”，是一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系價(jià)值作為商品生產(chǎn)條件下一定物質(zhì)利益的代表，作為比較不同商品生產(chǎn)者之間利益關(guān)系的工具，它從一開(kāi)始就具有一定的社會(huì)性，代表著一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。這種生產(chǎn)關(guān)系，一方面反映商品社會(huì)中人們的之間的相互依存關(guān)系，另一方面反映了他們之間的利益分配關(guān)系,貨幣是人類不同勞動(dòng)交換的媒介 ，每一類商品必須按照社會(huì)需

19、要的量進(jìn)行生產(chǎn)，符合客觀需要，才能在市場(chǎng)上把價(jià)值實(shí)現(xiàn)為相應(yīng)數(shù)量的貨幣；不符合客觀需要的商品，有一部分價(jià)值量就不能轉(zhuǎn)化為貨幣。商品生產(chǎn)者各自按社會(huì)的客觀比例進(jìn)行生產(chǎn)和交換的這種生產(chǎn)關(guān)系，在市場(chǎng)上體現(xiàn)為貨幣對(duì)商品的制約關(guān)系。在《巴黎筆記》中，馬克思他揭示了貨幣不是物，而是“在人之外”的一種“異己的”，并奴役人、使人“失去人性”的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。,國(guó)際貿(mào)易理論,貨幣范疇體現(xiàn)的是一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系,《雇傭勞動(dòng)與資本》：“資本不是物，而是一定的、

20、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，后者體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物以獨(dú)特的社會(huì)性質(zhì)”?！度返?6卷，03年版，922頁(yè) “資本是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)利”.《馬克思恩格斯全集》46卷，45頁(yè)。 “資本發(fā)展成為一種強(qiáng)制關(guān)系，迫使工人階級(jí)超出自身生活需要的狹隘范圍而從事更多的勞動(dòng)”。“這是資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系，是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系。選集》第1卷，1995年版，345頁(yè)。,國(guó)際貿(mào)易理論,資本范疇體現(xiàn)了物掩蓋下的一種

21、社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系,國(guó)際貿(mào)易理論,五、理論與現(xiàn)實(shí)：我國(guó)正在從傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過(guò)渡，涉及大量生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整的問(wèn)題，例如所有制關(guān)系的變革、分配關(guān)系的變革。即使就目前普遍關(guān)心的轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式而言，也存在著生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，例如：擴(kuò)大內(nèi)需、實(shí)現(xiàn)人民群眾參與經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)會(huì)的公平、營(yíng)造各種所有制經(jīng)濟(jì)依法平等使用生產(chǎn)要素，等等，無(wú)一不是生產(chǎn)關(guān)系問(wèn)題對(duì)當(dāng)代中國(guó)而言，研究與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的要求相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的變革

22、更為迫切，不研究生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整就無(wú)法進(jìn)行良性的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。,研究熱點(diǎn)：“利益集團(tuán)”的研究經(jīng)濟(jì)全球化背景下，國(guó)際利益格局的基本理論問(wèn)題,1. （Why Marx Was Right） ：[英] 特里·伊格爾頓 譯者： 2011年4月由耶魯大學(xué)出版,參考書(shū),29,伊格爾頓是著名學(xué)者，曾先后擔(dān)任劍橋大學(xué)、牛津大學(xué)、愛(ài)爾蘭國(guó)立大學(xué)教授。 在全球化背景下，資本主義內(nèi)部的各種痼疾紛紛顯露，特別是2008年金融危機(jī)的

23、爆發(fā)，更讓西方人開(kāi)始質(zhì)疑資本主義制度的合理性和生命力，伊格爾頓希望通過(guò)這部書(shū)厘清人們對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，并對(duì)十個(gè)西方常見(jiàn)的否定馬克思主義的觀點(diǎn)逐一進(jìn)行了反駁：馬克思主義終結(jié)了；馬克思主義在理論上都是正確的，但是缺乏對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)意義；馬克思主義是一種宿命論；馬克思主義是烏托邦夢(mèng)想；馬克思主義將世間萬(wàn)物都?xì)w結(jié)于經(jīng)濟(jì)因素；馬克思是唯物主義者，對(duì)人類精神層毫無(wú)興趣；馬克思主義的階級(jí)學(xué)說(shuō)是最無(wú)用過(guò)時(shí)的；馬克思主義者倡導(dǎo)暴力政治；馬克思主義相信

24、國(guó)家是萬(wàn)能的；過(guò)去40年中，所有引人注目的激進(jìn)運(yùn)動(dòng)都源自馬克思主義以外的思想。,2《馬克思傳（插圖本）》 戴維·麥克萊倫/著  中國(guó)人民大學(xué)出版社,參考書(shū),29,戴維·麥克萊倫（David McLellan）     英國(guó)肯特大學(xué)政治學(xué)教授，美國(guó)州立大學(xué)客座教授，國(guó)際知名的馬克思主義研究者。他有關(guān)馬克思主義的著述在歐美有著深刻的學(xué)術(shù)影響力。主要著作有：《馬克思主義

25、以前的馬克思》（1972）、《馬克思的生平與思想》（1974）、《馬克思以后的馬克思主義》（1979，1980，1998）與《馬克思思想導(dǎo)論》（1987）等。,國(guó)際貿(mào)易理論,《馬克思傳（插圖本）》 是英語(yǔ)世界最權(quán)威的馬克思生平、思想研究文獻(xiàn)之一，是第一部涵蓋了馬克思生活各個(gè)方面的英文版?zhèn)饔洝Ｗ髡邚乃枷?、生活和性情等多個(gè)不同角度給人們展現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)、生動(dòng)且有血有肉的馬克思形象。該書(shū)第一版于1972年出版，一直是西方學(xué)界研究馬克思及其思

26、想的最為重要的文獻(xiàn)。1995年，麥克萊倫在多年潛心研究的基礎(chǔ)上對(duì)該書(shū)重新修訂并出版了第三版，,第三版兩大特色：一是剖析了以往不為人注意和重視的后來(lái)發(fā)表的馬克思思想文獻(xiàn)，如馬克思的幾大經(jīng)濟(jì)學(xué)筆記；二是深入細(xì)致地刻畫(huà)了馬克思一生的生活、工作和理論研究經(jīng)歷，揭示了許多鮮為人知的情況和資料。并配有200多幅有關(guān)馬克思生平的珍貴圖片。 麥克萊倫試圖還原一個(gè)真實(shí)的馬克思。在《馬克思傳》中，會(huì)看到一個(gè)相貌威嚴(yán)的馬克思、一個(gè)思想深邃的馬克思、一個(gè)性情