德在孔子思想體系中的地位

1、華中師范大學(xué)博士學(xué)位論文德在孔子思想體系中的地位姓名：楊松賀申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：博士專(zhuān)業(yè)：歷史文獻(xiàn)學(xué)指導(dǎo)教師：熊鐵基;馬良懷2002.5.1廣，L⑧博士學(xué)位論文D O C T O R A L D I S S E R J N r l 0 N也提出了自己關(guān)于仁與德、禮與德關(guān)系的見(jiàn)解。其二探討了德的貫穿性問(wèn)題，實(shí)際上就是德在孔子思想中的存在度的問(wèn)題，即德存在于孔子思想的哪些方面，是局部存在，還是無(wú)處不在的問(wèn)題。其三，為更好闡明德的地位，就十分有必要

2、對(duì)德是否成為人生的終極關(guān)懷問(wèn)題作出回答，如果德在孔子思想里是人生的終極關(guān)系成立，那么，德的地位便不言而喻了。本文花了不少的筆墨對(duì)孔子的德目進(jìn)行研究，并以列表的形式對(duì)各個(gè)德目進(jìn)行分析，從中找出影響中國(guó)整個(gè)古代社會(huì)的五常的初步由來(lái)。當(dāng)然這只是一家之言。五常其實(shí)就是五個(gè)最基本的德目，它們是仁、義、禮、智、信。同時(shí)，本文還對(duì)周初的天命觀(guān)進(jìn)行研究，主要是因?yàn)榭鬃铀枷肷钍芷溆绊?，且也有著較濃的天命情結(jié)。周初的天人之間以德相參的觀(guān)念在孔子思想里也有反

3、映，孔子也常借天以彰德。把德與天相聯(lián)系，大大加強(qiáng)了德的作用，同時(shí)也大大提高了其地位。本文層次分明的三個(gè)部分一一德的含義、德的作用、德的地位是環(huán)環(huán)相扣的一個(gè)有機(jī)整體。文章較為細(xì)致地對(duì)德的含義進(jìn)行了清理，這是十分需要的基礎(chǔ)性工作，對(duì)德作用也做了較為全面的論述，最后對(duì)德的地位作出了明確的回答。本文的主要觀(guān)點(diǎn)有：德的含義是極其豐富的，主要內(nèi)容有7 3 德目，主要表現(xiàn)為為人之德及為政之德。天地之間有德的存在，天人相參是以德相通的，德是溝通天人之間

4、的橋梁。德的調(diào)節(jié)作用也是極其廣泛的，為人及為人之道均受德的支配，社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、政治的以及教育、軍事、外交等各種關(guān)系均在德的調(diào)節(jié)范圍，上述活動(dòng)必須符合德的規(guī)定性，在孔子思想中，德是能調(diào)節(jié)全部關(guān)系的總的范疇，是孔子思想的總表征。它貫穿孔子思想的各個(gè)領(lǐng)域，仁只不過(guò)是德的內(nèi)在體現(xiàn)，是心之德，是德的一個(gè)組成部分，超出內(nèi)心便不為仁，而為事之德的禮或政德了?？鬃拥娜克枷牖旧鲜菄@為人之德和為政之德展開(kāi)，其追求的終極目的是人格最完美化，做人的最高

5、境界也是德的最高表現(xiàn)形式為中庸，中庸是德的最完美表現(xiàn)形式的動(dòng)態(tài)軌跡，本人稱(chēng)之為“孔子最優(yōu)狀態(tài)”?？鬃拥睦硐肷鐣?huì)是刑罰不用，只是德在調(diào)節(jié)人與社會(huì)時(shí)達(dá)到的最和諧狀態(tài)，即大同社會(huì)。因此，德在孔子看來(lái)是人生的終極關(guān)懷。德在孔子思想中處于極為重要甚至是主導(dǎo)地位的位置。本文還以為，要正確把握孔子的思想，就必須首先弄清孔子的思想指向。我認(rèn)為孔子的思想旨在政而不在學(xué)與人，但如何為人，如何為學(xué)又是為為政服務(wù)的，又是不可或缺的，當(dāng)我們把人——．學(xué)——政串成