德在孔子思想體系中的地位

1、華中師范大學博士學位論文德在孔子思想體系中的地位姓名：楊松賀申請學位級別：博士專業(yè)：歷史文獻學指導教師：熊鐵基;馬良懷2002.5.1廣，L⑧博士學位論文D O C T O R A L D I S S E R J N r l 0 N也提出了自己關于仁與德、禮與德關系的見解。其二探討了德的貫穿性問題，實際上就是德在孔子思想中的存在度的問題，即德存在于孔子思想的哪些方面，是局部存在，還是無處不在的問題。其三，為更好闡明德的地位，就十分有必要

2、對德是否成為人生的終極關懷問題作出回答，如果德在孔子思想里是人生的終極關系成立，那么，德的地位便不言而喻了。本文花了不少的筆墨對孔子的德目進行研究，并以列表的形式對各個德目進行分析，從中找出影響中國整個古代社會的五常的初步由來。當然這只是一家之言。五常其實就是五個最基本的德目，它們是仁、義、禮、智、信。同時，本文還對周初的天命觀進行研究，主要是因為孔子思想深受其影響，且也有著較濃的天命情結(jié)。周初的天人之間以德相參的觀念在孔子思想里也有反

3、映，孔子也常借天以彰德。把德與天相聯(lián)系，大大加強了德的作用，同時也大大提高了其地位。本文層次分明的三個部分一一德的含義、德的作用、德的地位是環(huán)環(huán)相扣的一個有機整體。文章較為細致地對德的含義進行了清理，這是十分需要的基礎性工作，對德作用也做了較為全面的論述，最后對德的地位作出了明確的回答。本文的主要觀點有：德的含義是極其豐富的，主要內(nèi)容有7 3 德目，主要表現(xiàn)為為人之德及為政之德。天地之間有德的存在，天人相參是以德相通的，德是溝通天人之間

4、的橋梁。德的調(diào)節(jié)作用也是極其廣泛的，為人及為人之道均受德的支配，社會的、經(jīng)濟的、政治的以及教育、軍事、外交等各種關系均在德的調(diào)節(jié)范圍，上述活動必須符合德的規(guī)定性，在孔子思想中，德是能調(diào)節(jié)全部關系的總的范疇，是孔子思想的總表征。它貫穿孔子思想的各個領域，仁只不過是德的內(nèi)在體現(xiàn)，是心之德，是德的一個組成部分，超出內(nèi)心便不為仁，而為事之德的禮或政德了。孔子的全部思想基本上是圍繞為人之德和為政之德展開，其追求的終極目的是人格最完美化，做人的最高

5、境界也是德的最高表現(xiàn)形式為中庸，中庸是德的最完美表現(xiàn)形式的動態(tài)軌跡，本人稱之為“孔子最優(yōu)狀態(tài)”。孔子的理想社會是刑罰不用，只是德在調(diào)節(jié)人與社會時達到的最和諧狀態(tài)，即大同社會。因此，德在孔子看來是人生的終極關懷。德在孔子思想中處于極為重要甚至是主導地位的位置。本文還以為，要正確把握孔子的思想，就必須首先弄清孔子的思想指向。我認為孔子的思想旨在政而不在學與人，但如何為人，如何為學又是為為政服務的，又是不可或缺的，當我們把人——．學——政串成