敦煌本太玄真一本際經(jīng)思想研究

1、蘇州大學(xué)博士學(xué)位論文敦煌本《太玄真一本際經(jīng)》思想研究姓名：黃崑威申請學(xué)位級別：博士專業(yè)：中國哲學(xué)指導(dǎo)教師：周可真20100301內(nèi)容提要 敦煌本< 太玄真一本際經(jīng)》思想研究多載于佛教史傳資料中。通過《本際經(jīng)》及其作者在佛教史傳資料中反復(fù)出現(xiàn)，并引起佛教思想界相當(dāng)關(guān)注這一特殊歷史文化現(xiàn)象，反映出它不僅是一部研究隋唐道教思想的重要典籍，而且是考量佛道論衡乃至這一時期中國哲學(xué)專題的珍貴思想資料。本文以華夏出版社新刊《中華道藏》中收錄的，

2、經(jīng)王卡先生點(diǎn)校的敦煌寫經(jīng)錄文為文本依據(jù)，通過哲學(xué)史、思想史的詮釋視角對這部經(jīng)典的思想內(nèi)容，經(jīng)中出現(xiàn)的概念、范疇、命題，進(jìn)行分析、解讀，期望揭示它獨(dú)特的中國哲學(xué)思想價值?！侗倦H經(jīng)》在哪些方面體現(xiàn)了佛道論衡的思想成果，并在多大程度上回應(yīng)、解決了來自佛教思想界的詰難；《本際經(jīng)》的“道性論”和南北朝以來佛教涅粲佛性思想的關(guān)系；《本際經(jīng)》與佛教“天臺宗”思想、同著名的《大乘起信論》等典型的佛教中國化的思想成果之間的關(guān)系；《本際經(jīng)》的核心思想是“將

3、示重玄義，開發(fā)眾妙門”，或“開演真一本際，示生死源，說究竟果，開真道性，顯太玄宗?！薄疤凇币簿褪侵匦?。同時代的佛教思想界對此道教哲學(xué)主題是如何回應(yīng)的? 《本際經(jīng)》對南朝道教義學(xué)的傳承，經(jīng)中體現(xiàn)的南北道教交融的痕跡，該經(jīng)與其前后出現(xiàn)的《升玄內(nèi)教經(jīng)》等其它道經(jīng)、道書的關(guān)系；《本際經(jīng)》在道教經(jīng)教體系中的地位與作用，《本際經(jīng)》對于同時代及此后的中國哲學(xué)，無論是在不同思想體系的內(nèi)部亦或外部是否產(chǎn)生過影響、產(chǎn)生過哪些影響? 在以往的學(xué)術(shù)成果

4、中未見相關(guān)論述，這也是本文期待嘗試和需要解決的問題。此時中國哲學(xué)儒、釋、道三教關(guān)系在《太玄真一本際經(jīng)》中體現(xiàn)為，儒家倫理對道教戒律、積功累德的修道觀念等普世價值的潛移默化；道教的哲學(xué)轉(zhuǎn)型一方面是通過重新詮釋《老》《莊》經(jīng)典，一方面借鑒、吸收佛教思想來完成的，這些都直接表現(xiàn)在《太玄真一本際經(jīng)》中出現(xiàn)的概念、范疇、命題的闡釋中。由此反映出來的佛教中國化的思想成果之所以能夠被道教哲學(xué)成功地“平移”、轉(zhuǎn)化、利用，也證明了“中國佛教的根子在中國而

5、不在印度”。通過這些也折射出，中國哲學(xué)主流意識形態(tài)領(lǐng)域“三教合一”的哲學(xué)基礎(chǔ)，一個宗旨——重視內(nèi)省體驗，知行合一的實(shí)踐哲學(xué)：兩種認(rèn)識論與方法論——根植于中國傳統(tǒng)文化的“神不滅論”和借用西方哲學(xué)術(shù)語時必須加以特定說明的“本體論”。貫穿在《太玄真一本際經(jīng)》中的道體論、道性論、判教論，體現(xiàn)了該經(jīng)在中國哲學(xué)史與中國思想史中的獨(dú)特價值。本文主要分五個部分展開?！谝徽隆? 太玄真一本際經(jīng)) 的思想及時代背景》?！侗倦H經(jīng)》的時代背景至少可以上溯到南

6、北朝末期。北朝末年，周武帝曾廢佛道二教，名為二教俱廢，其實(shí)還是想對道教有所保留，只不過這種道教必須是“三教”會通之道教罷了。甄鑾《笑道論》、道安( - - 教論》總結(jié)了南北朝時期佛道論衡的重要內(nèi)容。佛道論衡促使道教學(xué)者通過反觀老、莊經(jīng)典汲取哲學(xué)營養(yǎng)，進(jìn)行理論上的反思與創(chuàng)新，注疏《老子》、《莊子》蔚然成風(fēng)。而此時道教也正處于各派學(xué)說兼收并蓄、南北道教融會貫通的階段。同時中國佛教思想界關(guān)注的熱點(diǎn)問題，已經(jīng)從般若性空轉(zhuǎn)入涅粲佛性之有的討論。這

7、標(biāo)志著由魏晉玄學(xué)所開創(chuàng)的“本體”學(xué)說向縱深的發(fā)展。第二章 “本際”義與《本際經(jīng)》?！氨倦H”原為印度吠檀多哲學(xué)表示世界本源的哲學(xué)范疇，原始佛教把吠檀多哲學(xué)探討的諸如“本際”說，看做是不能明確認(rèn)識和解說的“無記”說。中國佛教思想界把老子哲學(xué)視為和本際說同類的外道學(xué)派。在道教思想內(nèi)部，“本際”成為聯(lián)結(jié)“本體”說與“本源”說的工具，借本際可以探討“道體”與“道性”的本體之究竟和本源之起始?！侗倦H經(jīng)》的作者站在道教立場，對于“本際”的這種“反向格