王安石義利觀的“新義”及其當(dāng)代價(jià)值

1、王 磊南專(zhuān)囊大學(xué)摘要義利之辨是中國(guó)倫理思想史上一個(gè)重要的問(wèn)題，在對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行論辯的歷史長(zhǎng)河中，王安石遠(yuǎn)繼墨家“貴利尚義”之精神，近承李覯“利欲可言”的功利主義思想，對(duì)義利概念的內(nèi)涵和義利的關(guān)系問(wèn)題做出了新的解釋?zhuān)x予了義利觀以“薪義”，這不僅是對(duì)儒家“重義輕利”的修正，也是對(duì)宋代理學(xué)派割裂理欲的一種補(bǔ)救，其理論見(jiàn)解在義利論辯的過(guò)程中起著承前啟后的作用，對(duì)之后的葉適、陳亮，乃至顏元、戴震等人的思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。此外，王安石作為政治家

2、、改革家，其義利觀直接體現(xiàn)在其經(jīng)世治國(guó)的方略和變法之中，這使得他的義利觀具有了鮮明的、與其他書(shū)齋理論家不同的實(shí)踐特征，這也是其義利觀的“新義”之所在。本文即是旨在闡明這種“新義”并就王安石義利觀的當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行探討。本文首先探討了王安石義利觀得以提出的人性論基礎(chǔ)和歷史背景，并在此基礎(chǔ)上著重分析和闡明了王安石義利觀的“新義”之所在。首先，他對(duì)傳統(tǒng)的義利概念進(jìn)行了改造，他認(rèn)為“義”包括理財(cái)、使國(guó)家富強(qiáng)和為人民謀利益三層內(nèi)涵，“利”則皆有公利和

3、私利之意。其次，他對(duì)義利的關(guān)系做出了新的解釋。他認(rèn)為義和利是統(tǒng)一的，并且提倡“以義理財(cái)”，同時(shí)，王安石將他的義利觀運(yùn)用到了治理政事的實(shí)踐中，歷史上著名的“王安石變法”就是對(duì)其義利觀的實(shí)踐，正因此，其義利觀還有實(shí)踐特征之“新義”。之后，本文分別從理論的角度和實(shí)踐的角度對(duì)王安石的義利觀予以了評(píng)價(jià)，并在此基礎(chǔ)上認(rèn)為王安石的義利觀在當(dāng)代仍具有可資借鑒的價(jià)值。其“義利統(tǒng)一”的思想不僅有助于彌合我們?cè)谌粘＠斫獾赖聲r(shí)“功利”與“道義”之間的裂痕，而且