福建古代的動(dòng)物神靈崇拜初探

1、廈門大學(xué)碩士學(xué)位論文福建古代的動(dòng)物神靈崇拜初探姓名：秦慧穎申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專業(yè)：中國(guó)古代史指導(dǎo)教師：陳支平20020101緒論緒論福建地處中國(guó)東南沿海，遠(yuǎn)離中原地區(qū)。其東南是茫茫太平洋，西北橫亙著武夷山脈，西南有博平嶺山脈，東北是太姥山脈。大海和高山峻嶺嚴(yán)重阻隔了福建與外界的聯(lián)系，使福建在史前至秦漢這段相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)問(wèn)內(nèi)處于與外臨相對(duì)隔絕的狀態(tài)。秦漢以前生活在這一地區(qū)的閩越土著及其先民的文明發(fā)展進(jìn)程也因而落后于中原地區(qū)。秦漢以后福建土著閩

2、越族在北方中原王朝的統(tǒng)一進(jìn)程逐步推進(jìn)之下，在中原先進(jìn)文化和漢晉以來(lái)漢人移民浪潮的沖擊之下，逐步融合于漢文化傳統(tǒng)之中。土著閩越人的文化底層以及北方漢人移民文化的融合，造就了福建漢民在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等多方面的特殊性，成為中華文化中極具特色的重要一環(huán)。福建的民間信仰也由此具有迥異于中原地區(qū)的特色，而這其中的動(dòng)物神信仰就是特色之一。福建民間信仰源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，至遲在新石器時(shí)代就產(chǎn)生了原始宗教。此后，福建民間信仰不斷發(fā)展，逐漸形成了“好巫尚鬼”

3、的傳統(tǒng)，不但神靈眾多，宮廟林立，而且深刻影響著福建人的日常生活。因而，福建的民間信仰一宜為學(xué)界所關(guān)注。這其中學(xué)人們用力最勤的研究對(duì)象集中于媽祖、臨水夫人、保生大帝、三平祖師、清水祖師等佛教、道教俗神。相較而言，對(duì)于福建民間的動(dòng)物神崇拜則研究不多。福建的動(dòng)物神崇拜之研究，早可追溯至上世紀(jì)二、三十年代，在國(guó)立中山大學(xué)的《民俗》學(xué)刊上，葉國(guó)慶、葉竹君等多位學(xué)者發(fā)表了有關(guān)閩南地區(qū)包括動(dòng)物崇拜在內(nèi)的民間信仰的文章。但這些文章都未對(duì)動(dòng)物崇拜做深入探

4、討，多是一些動(dòng)物崇拜情況的介紹。四十年代，凌純聲先生對(duì)畬族的盤(pán)瓠崇拜，做了全面、深入的研究。@ 四、五十年代，徐天胎先生在他的專著《福建神道迷信》( 油印本) 中，也有專章論述動(dòng)物崇拜。建國(guó)后，不少學(xué)者在論文專著中論及動(dòng)物崇拜，但多只涉及個(gè)別動(dòng)物，如郭志超的《閩臺(tái)崇蛇習(xí)俗的歷史考察》，曾動(dòng)①凌純聲：《畬民圖騰文化的研究》，《中央研究院歷史語(yǔ)言研究所集刊》第1 6 本t 1 9 4 7 年。@ 郭志超：《閩臺(tái)崇蛇習(xí)俗的所史考察》，《民俗研