壯族古代教育思想史初探.pdf

1、壯族古代教育思想史是壯族先民對(duì)教育現(xiàn)象、教育問(wèn)題以及教育活動(dòng)的理性反思。它不僅是教育史學(xué)科不可忽視的研究領(lǐng)域，而且也是當(dāng)下壯族教育事業(yè)發(fā)展不可或缺的理論準(zhǔn)備。在壯族教育思想的發(fā)展歷程中，漢文化的播化與壯文化的自我協(xié)調(diào)，共同構(gòu)成了壯族教育思想演進(jìn)的主線。自壯族教育思想產(chǎn)生伊始，其思想內(nèi)容就有了對(duì)人、時(shí)空、倫理道德的思考。秦于嶺南設(shè)郡后，隨中原文化的不斷播化，壯族先民的教育思想發(fā)生了微妙的變化，開(kāi)始出現(xiàn)了有關(guān)儒文化的內(nèi)容。到了羈縻制時(shí)期，中

2、庭與壯區(qū)的政治聯(lián)系愈加緊密，壯族的儒學(xué)教育思想也隨之得到不斷充裕，同時(shí)，民間教育思想也開(kāi)始出現(xiàn)反抗壓迫、追求自在生活的內(nèi)容。再到土司制時(shí)期，儒學(xué)教育在壯區(qū)獲得了前所未有的發(fā)展，由此也培育了一批壯族本土教育思想家。在這個(gè)儒文化全面嵌入的時(shí)代，壯族民間教育思想也深受儒文化影響。
　　 壯族教育思想受孕于自在發(fā)展期。壯先民適應(yīng)生境的勞動(dòng)實(shí)踐，促成了教育思想的誕生，其先后經(jīng)歷了孕育、發(fā)軔、成型、發(fā)展等幾個(gè)階段。在孕育階段，壯族先民的一般

3、思想先后經(jīng)歷了“顛倒的世界”、“嘗試干涉事件”、“創(chuàng)造的想象”的歷程。壯族先民由“內(nèi)在觀察”向“外在干涉”的思想轉(zhuǎn)變，奠定了壯族古代教育思想孕育的土壤。這一時(shí)期的壯族教育思想，主要生成并服務(wù)于日常生產(chǎn)生活，其內(nèi)容主要關(guān)涉壯族先民對(duì)自然秩序、社會(huì)秩序與家庭秩序的簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí);在郡縣制階段，在行政歸屬、人口交往與文化政策的日漸影響下，中原之風(fēng)獲得了南下的條件。作為嶺南壯漢文化交融縮影的南越國(guó)政權(quán)，其頒布的“文治武功”、“和輯百越”政治，在宏觀上

4、為后世嶺南壯區(qū)營(yíng)造了有利的文化環(huán)境。儒學(xué)思想在中庭“近儒”文化政策與“禮樂(lè)先行”策略的宏觀支持下，伴隨南來(lái)文人的授徒教學(xué)，儒學(xué)逐漸獲得了壯族上層知識(shí)分子的認(rèn)可，私學(xué)也隨即肇始;在羈縻制階段，羈縻造成的政治思想以及儒家思想的傳入，共同構(gòu)織了這一時(shí)期的思想背景。隋唐時(shí)期儒學(xué)教育，在皇權(quán)意識(shí)的干涉下，逐步獲得了思想的合法性。以柳宗元為代表的南下官吏，采擷儒佛思想資源，施行教化之舉，奠定了這一時(shí)期壯族教育思想的基調(diào)。以韋敬辦為代表的壯族本土教育

5、家，其思想內(nèi)容呈現(xiàn)出了儒學(xué)教育思想與壯文化教育思想間的鏈接性特征。相比儒學(xué)教育思想的內(nèi)容，民俗中蘊(yùn)含的適應(yīng)自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的教育思想，不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)前期的延續(xù)，也因社會(huì)環(huán)境的變化，而增添了反抗壓迫的內(nèi)容;在土司制度階段，官方秩序與本土秩序的共存與博弈，共同構(gòu)成了這一時(shí)期的思想背景。壯族儒學(xué)教育在皇權(quán)崇儒政策的助推下獲得了發(fā)展的契機(jī)，并出現(xiàn)了以劉定迪、張鵬展、鄭獻(xiàn)甫為代表的壯族本土教育思想家。與此同時(shí)，壯族德育文本《傳揚(yáng)歌》蘊(yùn)含的有關(guān)個(gè)人

6、、家庭、社會(huì)道德教育的內(nèi)涵，詮釋了這一時(shí)期壯漢文化交融背景下的民間德育思想狀況。
　　 壯族教育存在的地理限制、教育思想的社會(huì)分層，以及教育思想固有的文化慣性造成了教育思想的保守性特征。壯族稻作經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式為教育思想的兼容開(kāi)放性奠定了稻作文化基礎(chǔ)。保守性與開(kāi)放性的糅合正是壯族古代教育思想在漫長(zhǎng)的演進(jìn)過(guò)程中形成的整體性特征?；诖朔N特征，壯文化性格成為我們思考?jí)炎骞糯逃枷氍F(xiàn)實(shí)意義，尋找融合優(yōu)缺與超越古今，獲得現(xiàn)實(shí)發(fā)展的著力點(diǎn)。