科學(xué)思想史-read

1、科學(xué)思想史,韓連慶北京航空航天大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院電話：8233 8911Emial：Hanlq@buaa.edu.cn,先期問題,1、為什么選修科學(xué)思想史這門課程？2、想通過這門課程學(xué)到些什么？3、為什么要學(xué)習(xí)科學(xué)思想的發(fā)展歷史？4、你心目中的科學(xué)（思想）史是什么樣的？,,一般人理解的科學(xué)思想的發(fā)展歷史：科學(xué)故事,,,故事1：伽利略的比薩斜塔實(shí)驗(yàn),,,,故事2：牛頓看到蘋果砸在頭上發(fā)現(xiàn)了萬有引力,牛頓故居和蘋果樹,,,

2、故事3：瓦特發(fā)明蒸氣機(jī),紐可門1712年發(fā)明的蒸氣機(jī),瓦特的轉(zhuǎn)動(dòng)式蒸氣機(jī),,故事4：布魯諾為科學(xué)而獻(xiàn)身,,第一講,科學(xué)思想史概論,第一講要目,一、概念澄清：科學(xué)、歷史、科學(xué)史、科學(xué)史的作用二、科學(xué)史的編史綱領(lǐng)編年史、思想史、社會(huì)史,一、,概念澄清,什么是科學(xué)？,科學(xué)（Science）來自于拉丁文，意思是“靜觀的知識(shí)”，與“實(shí)踐的知識(shí)”相對(duì)立。,,日本學(xué)者西周在1874年的一篇文章中最早使用了“科學(xué)”一詞福澤諭吉（1835—1

3、901）將其翻譯為“科學(xué)”，意思是“分科之學(xué)”。,,,,,康有為將這一翻譯引入中國,,嚴(yán)復(fù)在翻譯《天演論》（1896－1898）時(shí)第一次公開采用。,,康德《自然科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)》：“每一種學(xué)問，只要其任務(wù)是按照一定的原則建立一個(gè)完整的知識(shí)系統(tǒng)的話，皆可被稱為科學(xué)?！?康德（Kant，1724－1804）,,,德語的“科學(xué)”（Wissenschaft）依然保留著這層含義。,科學(xué)家（Scientist),1834年，科學(xué)史家和科學(xué)哲學(xué)家

4、休厄爾（William Whewell，1794－1866）根據(jù)“藝術(shù)家”（Artist)一詞仿造了“科學(xué)家”（Scientist）一詞，但沒有得到認(rèn)同。赫胥黎、開爾文等都拒絕使用這個(gè)稱呼?！翱茖W(xué)家”的出現(xiàn)和科學(xué)在當(dāng)代社會(huì)的地位的奠定是晚近的事情。,“科學(xué)家”在此之前的稱呼,學(xué)問家（savant）、自然哲學(xué)家（natural philosopher）、精通科學(xué)之士（man of science）、學(xué)者（virtuoso）、科學(xué)培育者

5、（cultivator of science）等等。,今日之“科學(xué)”,今天所謂的“科學(xué)”，是在16、17世紀(jì)以來形成的特定的意識(shí)形態(tài)，包含著對(duì)事物的特定看法、處理問題的特定方法、知識(shí)制造的特定機(jī)制?？茖W(xué)為人類規(guī)定了如何看待自然、研究自然和改造自然的方式。,對(duì)科學(xué)的界說,1、科學(xué)是系統(tǒng)化的自然知識(shí)2、科學(xué)是生產(chǎn)力3、科學(xué)是一種社會(huì)活動(dòng),,今天所持有的“科學(xué)觀”本身是歷史過程的產(chǎn)物，是斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，在這種斗爭(zhēng)中僅僅只有得勝了的觀點(diǎn)才幸存

6、下來。今日科學(xué)的本質(zhì)：數(shù)學(xué)化的看待自然科學(xué)的化身：牛頓、愛因斯坦,,科學(xué)史家和科學(xué)哲學(xué)家休厄爾（William Whewell，1794－1866）：科學(xué)是一種純粹的歐洲現(xiàn)象，不應(yīng)該歸功于其他文化和時(shí)代。,,考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)：希臘并非科學(xué)活動(dòng)的唯一起源希臘人也并非在一切方面都是奠基者，有時(shí)他們也是傳播者,兩種意義上的科學(xué),科學(xué)1（S1）：科學(xué)是關(guān)于自然的經(jīng)驗(yàn)陳述或形式陳述，以及由一定時(shí)間內(nèi)被人們接受了的科學(xué)知識(shí)所構(gòu)成的理論和數(shù)據(jù)

7、的一種集合。體現(xiàn)在教科書和科學(xué)論文中。沒有被真正地看成人類的行為，很少引起史學(xué)家的興趣。,,科學(xué)2（S2）：由科學(xué)家們的活動(dòng)或行為所構(gòu)成是作為人類行為的科學(xué)包含了作為某種過程結(jié)果的S1，但這個(gè)過程本身在S1中并沒有得到反映。通常在教科書和科學(xué)論文中找不到，必須與歷史材料的利用結(jié)合起來。是科學(xué)史研究的對(duì)象,什么是歷史？,歷史（History）His－storyHer－story,,歷史1（H1）：對(duì)過去發(fā)生的實(shí)際現(xiàn)象或事

8、件的描述，即客觀歷史。沒有直接通向客觀歷史的道路。材料和研究范圍有限。不同的詮釋。,,歷史2（H2）：對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)（H1）的分析，即用來表示歷史研究及其結(jié)果。史學(xué)通常用來表示H2，意思是指關(guān)于歷史的作品。純粹描述性的歷史本身不是史學(xué)，但可以是史學(xué)分析的對(duì)象。,,霍爾：真正的歷史不只是關(guān)于過去事實(shí)的記載，或者甚至追溯到原始材料并記下他們實(shí)際所說的，而是傳統(tǒng)的再現(xiàn)。,,柯林武德（Collingwood，1889――1943），英國歷

9、史學(xué)家主要著作：《歷史的觀念》、《自然的觀念》等,,歷史并不意味著知道什么事件接著什么事件。它意味著懂得其他人腦子里的東西，通過他們的眼睛來查看他們的處境，并且獨(dú)立思考他們?cè)谔幚韱栴}時(shí)所用的方法是否正確。 ——《柯林武德自傳》,科學(xué)史可以是歷史嗎？,問題的來源：科學(xué)史的研究不是為了更深入透徹地理解過去為目的，而是為了推動(dòng)當(dāng)今科學(xué)的發(fā)展對(duì)科學(xué)的過去的這樣一種關(guān)系，實(shí)際上可能是非歷史的,,科學(xué)史之所以成為歷史，是因?yàn)楦憧?/p>

10、學(xué)史的人所思考的是歷史問題而不是科學(xué)問題。,研究科學(xué)史需不需要精通特定的科學(xué)？,觀點(diǎn)1：大多數(shù)科學(xué)史學(xué)家對(duì)他們所研究的科學(xué)了解甚少，因此他們閱讀科學(xué)著作的序言而對(duì)科學(xué)著作本身卻不予理睬。如果他們不是數(shù)學(xué)家，那么他們就沒有權(quán)力干涉數(shù)學(xué)史和理論物理學(xué)史。,,觀點(diǎn)2:現(xiàn)代科學(xué)史家首先是一位史學(xué)家，因此不需要精通他正在研究的那門科學(xué)的技術(shù)內(nèi)容。科學(xué)史獨(dú)立于科學(xué)本身科學(xué)史的研究對(duì)象與科學(xué)的對(duì)象毫無關(guān)系。,,忽視科學(xué)內(nèi)容證明是災(zāi)難性的一般

11、來說，越是接近科學(xué)問題，僅僅從外部考慮它就越是危險(xiǎn)。,科學(xué)史與技術(shù)史,觀點(diǎn)1：科學(xué)和技術(shù)的確是不同的領(lǐng)域，但是在科學(xué)史和技術(shù)史之間不存在也不應(yīng)當(dāng)有某種明顯的界限。觀點(diǎn)2：技術(shù)史不能作為科學(xué)史的附屬物來對(duì)待，首先應(yīng)當(dāng)作為一門獨(dú)立的學(xué)科來對(duì)待。,科學(xué)史的開端問題,科學(xué)史從何處開端？認(rèn)為科學(xué)史從何時(shí)開始，這取決于人們采用什么樣的材料，取決于人們?cè)敢庠诤畏N程度上詮釋科學(xué)這個(gè)術(shù)語。例如，以制造工具作為科學(xué)的雛形，可以將科學(xué)史追溯到早期智人

12、以巨石陣遺跡作為早期天文學(xué)的證據(jù)，那么科學(xué)史就要從公元前2700年開始西方的科學(xué)史一般從古希臘開始,科學(xué)史的終點(diǎn),有人認(rèn)為，當(dāng)代科學(xué)史是一個(gè)不合理的術(shù)語。柯林武德：歷史僅僅與不能回憶的那些活動(dòng)有密切關(guān)系，“就過去不能是和不能回憶而言，它才需要?dú)v史探索。如果它能夠被回憶起來，就不需要史學(xué)家了?！?,佩斯（Abraham Pais，《愛因斯坦傳》的作者）：“由于這個(gè)主題（相對(duì)論熱力學(xué)）至今仍有爭(zhēng)議，因此到目前為止尚不適宜進(jìn)行歷史評(píng)價(jià)?！?/p>

13、消解了當(dāng)代科學(xué)史史。,佩斯的《愛因斯坦傳》,,,對(duì)立的看法：歷史方法就是超然地看待必須論及的事件的能力，因此，通過一定的歷史見識(shí)和技巧，當(dāng)代科學(xué)可以做歷史的分析。,科學(xué)史是否包含非科學(xué)的活動(dòng)？ ——以牛頓為例,牛頓：力學(xué)、光學(xué)等方面的貢獻(xiàn)牛頓作為科學(xué)的化身和科學(xué)革命的英雄，是被有意塑造出來的。另一面的牛頓：牛頓與《圣經(jīng)》年表、煉金術(shù)、神秘醫(yī)術(shù)、歷史寓言,對(duì)牛頓的三種解釋,觀點(diǎn)1：對(duì)科學(xué)史采取理性主義

14、和科學(xué)中心論者否定牛頓是煉金術(shù)士認(rèn)為煉金術(shù)等是“私人”問題而與他的偉大著作沒有關(guān)系不屬于科學(xué)史的研究范圍,,觀點(diǎn)2：煉金術(shù)是牛頓的世界圖景中必不可少的一部分，與他在物理學(xué)方面的工作的哲學(xué)基礎(chǔ)是一致的。作為文化因素，是科學(xué)史研究的范疇。,,懷特的《最后的煉金術(shù)士——牛頓傳》,,觀點(diǎn)3：牛頓的煉金術(shù)實(shí)際上是用神秘科學(xué)的象征性語言裝飾起來的一種合理的物質(zhì)理論同時(shí)也是牛頓已經(jīng)發(fā)表的物質(zhì)結(jié)構(gòu)思想的一致草案和進(jìn)一步發(fā)展。是合理的、科學(xué)

15、的理論形式是科學(xué)史的一個(gè)自然因素,科學(xué)活動(dòng)和非科學(xué)活動(dòng)的關(guān)系,默頓命題：17世紀(jì)科學(xué)為何多產(chǎn)？默頓（Robert K．Merton，1910－2003）,,宗教的、道德的、政治的因素不僅對(duì)科學(xué)起著激勵(lì)作用，而且還起著辯護(hù)作用。,科學(xué)史應(yīng)該被定為X級(jí)嗎？,理想的科學(xué)家形象：理智謙虛的研究者、有條理的工作程序、不容置疑地基于受控實(shí)驗(yàn)的結(jié)果以及客觀地探索真理而不管后果如何。,,有人認(rèn)為科學(xué)史的著作歪曲了科學(xué)家的職業(yè)理想和在公眾中的形象

16、在科學(xué)教育中利用科學(xué)史可能具有危險(xiǎn),,科學(xué)史往往會(huì)打破通常教科書所教給學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)答案科學(xué)史往往鼓勵(lì)對(duì)教條的東西進(jìn)行懷疑，鼓勵(lì)批判的態(tài)度科學(xué)史有可能誘導(dǎo)某些過份聰明的學(xué)生，不走正道，而試圖通過非正常渠道達(dá)到科學(xué)前沿，取得突破性進(jìn)展,,年輕而且容易受影響的學(xué)生在科學(xué)生涯剛開始的時(shí)候，應(yīng)該避開科學(xué)史家的著作?？茖W(xué)史應(yīng)該被定為X級(jí)——少兒不宜！,科學(xué)史的顛覆意義,教科書強(qiáng)調(diào)科學(xué)的實(shí)驗(yàn)特征，但科學(xué)史卻告訴說，愛因斯坦強(qiáng)調(diào)科學(xué)是人類精神的自

17、由創(chuàng)造和自由發(fā)明。,,狄拉克：一個(gè)理論家寧可要一個(gè)美的方程，也不要一個(gè)丑的但結(jié)果與實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)更相近的方程。,,普朗克：新的理論很少由于理性地說服了對(duì)手而得到認(rèn)可，人們只需等待，直到對(duì)手死去。,,科學(xué)史有助于恢復(fù)科學(xué)家的人性的形象，揭示科學(xué)對(duì)于我們意味著什么，勇于承擔(dān)做為一個(gè)科學(xué)家的責(zé)任。,科學(xué)史的作用,讀史明智歷史具有一種教育、啟發(fā)或引起爭(zhēng)論的價(jià)值,科學(xué)的統(tǒng)一性,能量守恒定律：1、古代哲學(xué)家提出運(yùn)功不滅思想，但沒有給出運(yùn)動(dòng)的量度。2

18、、熱與機(jī)械運(yùn)動(dòng)的相互轉(zhuǎn)換：湯姆遜：炮膛發(fā)熱,,3、化學(xué)和生物學(xué)：李比希：食物的化學(xué)能赫斯：化學(xué)反應(yīng)過程中的能量守恒4、電學(xué)和磁學(xué)：焦耳－楞次定律：導(dǎo)電體的熱量與電流的平方、導(dǎo)電體的電阻、通電時(shí)間成正比,,德國醫(yī)生邁爾：從哲學(xué)上提出德國物理學(xué)家赫爾姆荷茲：法國工程師卡諾英國律師：格羅夫丹麥工程師柯爾丁,為科學(xué)服務(wù),幫助理科教學(xué)，為科學(xué)知識(shí)包上糖衣看看以前做了些什么，以及還留下些什么要做從歷史中為現(xiàn)實(shí)的科學(xué)難題尋找答案

19、科學(xué)史家的科學(xué)史對(duì)科學(xué)研究基本上沒有直接的用處,為現(xiàn)實(shí)服務(wù),科學(xué)史的意識(shí)形態(tài)功能認(rèn)識(shí)到“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，認(rèn)識(shí)“科教興國”戰(zhàn)略的偉大意義樹立正確的世界觀、人生觀和方法論加強(qiáng)愛國主義教育科學(xué)史為現(xiàn)實(shí)科技政策服務(wù)研究科技的社會(huì)運(yùn)行規(guī)律，幫助制定科技政策研究制約科技發(fā)展的社會(huì)文化背景思想庫,為素質(zhì)教育服務(wù),溝通文理，培養(yǎng)歷史感、加深對(duì)科學(xué)本身的理解，樹立準(zhǔn)確的科學(xué)形象，領(lǐng)悟科學(xué)精神如果不懂科學(xué)的歷史，就不可能理解科學(xué)。

20、科學(xué)史研究有助于提高對(duì)科學(xué)思想如何形成的認(rèn)識(shí),,美國對(duì)科學(xué)史的早期興趣，與想把學(xué)生吸引到先進(jìn)的自然科學(xué)上的愿望有密切關(guān)系?？茖W(xué)史最早在美國建制，并設(shè)立科學(xué)史的講席。,,哈佛大學(xué)校長的詹姆斯·柯南特（James B. Conant，1893－1978。1933至1953任哈佛大學(xué)校長）長期致力于在大學(xué)中發(fā)展通識(shí)教育，尤其重視科學(xué)史教育對(duì)于培養(yǎng)人文—社會(huì)科學(xué)專業(yè)人才的作用。,,庫恩：“接觸了過時(shí)的科學(xué)理論和實(shí)踐，竟使我從根本上

21、破除了關(guān)于科學(xué)的本質(zhì)和它所以特別成功之理由的許多基本觀念。” 科學(xué)觀不能從教科書中獲得，就像一個(gè)國家的文化形象不可能從一本旅游小冊(cè)子或者語言教科書中得到一樣。,其他功能,霍金：站在巨人的肩膀上,,一般人理解的科學(xué)家都是英雄，科學(xué)史告訴我們，沒有那么多英雄，一般人所從事的是庫恩所說的在范式之下的常規(guī)科學(xué)的解難題的工作。在對(duì)科學(xué)失望之后，能夠不妄自菲薄，經(jīng)過一定的努力，也能作出自己的貢獻(xiàn)。娛樂功能，自娛自樂，豈能以有用無用而論？,二、

22、,科學(xué)史的編史綱領(lǐng),早期的科學(xué)史,例如，公元前4世紀(jì)由歐德摩斯（Eudemus）撰寫了一部天文學(xué)史和一部數(shù)學(xué)史，但均已失傳。這一時(shí)期的科學(xué)史主要是對(duì)科學(xué)的歷史闡述和注解,,16、17世紀(jì)科學(xué)革命時(shí)期的科學(xué)史主要起著論證新科學(xué)合法性的作用認(rèn)為歷史發(fā)展是科學(xué)中的一個(gè)自然的部分，是對(duì)已經(jīng)取得的成就和尚未解決的問題的清理?？茖W(xué)史是“我們已經(jīng)做的和我們能夠做的事情”的報(bào)告,,例如，普利斯特利（Joseph Priestley，1733－18

23、04，英國化學(xué)家，發(fā)現(xiàn)氧氣）的《電學(xué)的歷史與現(xiàn)狀》、《與視覺、光線和顏色有關(guān)的發(fā)現(xiàn)的歷史和現(xiàn)狀》?！笆熘藗?cè)谖覀冎八龅氖虑榧词共粫?huì)絕對(duì)必然地，也會(huì)極大地促進(jìn)我們將來的進(jìn)步。”,普利斯特利在工作,,,啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代的科學(xué)史帶有一種素樸的科學(xué)和社會(huì)樂觀主義的印記。這一時(shí)期的科學(xué)史被毫不含糊地描繪成進(jìn)步的歷史對(duì)歷史的輝格解釋：按照每一位科學(xué)家對(duì)現(xiàn)代理論的確立所做貢獻(xiàn)的大小來評(píng)價(jià)他們，用當(dāng)前的觀念和價(jià)值來看待過去,19世紀(jì)的科學(xué)史,片

24、面強(qiáng)調(diào)科學(xué)方法出于愛國動(dòng)機(jī)而寫成科學(xué)成了聲望的標(biāo)志，成了民族傲慢的意識(shí)形態(tài)因素普利斯特利與拉瓦錫之爭(zhēng)萊布尼茲與牛頓之爭(zhēng),早期的科學(xué)史的特點(diǎn),一般都是由科學(xué)家寫成的。編年史：按照年代順序編寫大部分是?？剖肪C合史的出現(xiàn)：強(qiáng)調(diào)科學(xué)的統(tǒng)一及其與社會(huì)和文化生活的相互影響,,孔德（Auguste Comte，1798－1857），法國哲學(xué)家，實(shí)證主義的創(chuàng)始人孔德將人類精神的發(fā)展分為三個(gè)階段：神學(xué)階段、形而上學(xué)階段和科學(xué)階段（不僅包括

25、自然科學(xué)，而且也包括社會(huì)科學(xué)）,,綜合史與其實(shí)證主義綱領(lǐng)相一致?！爸灰粋€(gè)人不了解一門科學(xué)的歷史，那么他就不完全理解那門科學(xué)。”呼吁法蘭西學(xué)院設(shè)立科學(xué)史教授職位。1892年設(shè)立。,20世紀(jì)科學(xué)史的復(fù)興,三個(gè)原因：1、考古學(xué)、人類學(xué)、語文學(xué)領(lǐng)域的新發(fā)現(xiàn)，開闊了科學(xué)史的視野，展現(xiàn)了前所未有的科學(xué)文化。埃及、巴比倫、中國的數(shù)學(xué)、天文學(xué)成就的發(fā)現(xiàn),,2、認(rèn)識(shí)到科學(xué)是一個(gè)重要的歷史因素。將科學(xué)作為文化描述的一部分3、科學(xué)史的教育價(jià)值

26、用歷史方法學(xué)習(xí)科學(xué),科學(xué)史建制的標(biāo)志,1、國際會(huì)議的召開1900年，科學(xué)史國際會(huì)議在巴黎召開2、國際性科學(xué)史學(xué)會(huì)的建立1901年，德國成立醫(yī)學(xué)史與自然科學(xué)史學(xué)會(huì)3、期刊的創(chuàng)立和發(fā)行1902年《醫(yī)學(xué)史與自然科學(xué)史通報(bào)》創(chuàng)刊,職業(yè)科學(xué)史家的編史綱領(lǐng),,不同的科學(xué)觀導(dǎo)致不同的編史綱領(lǐng),科學(xué)是實(shí)證知識(shí)——實(shí)證主義科學(xué)史（編年史）科學(xué)本質(zhì)上是觀念——思想史的科學(xué)史（內(nèi)史）科學(xué)本質(zhì)上是一種社會(huì)活——科學(xué)社會(huì)史（外史）,實(shí)證主義

27、編年史,代表人物：喬治?薩頓（George Sarton，1884－1956），比利時(shí)－美國科學(xué)史家，科學(xué)史學(xué)科的創(chuàng)始人，國際最權(quán)威科學(xué)史雜志《愛西斯》（Isis）的傳辦人。,,編史原則：薩頓強(qiáng)調(diào)科學(xué)的歷史實(shí)際上是實(shí)證知識(shí)積累的歷史，科學(xué)史家的任務(wù)就是盡量無一遺漏地將歷史上出現(xiàn)地所有科學(xué)知識(shí)都記錄下來，按照年代地順序編寫。,,薩頓的編年史反對(duì)以前?？剖?，認(rèn)為“科學(xué)史是人類統(tǒng)一的歷史，人類崇高目標(biāo)的歷史和人類救贖的歷史”?？茖W(xué)是一個(gè)統(tǒng)

28、一的整體，只有綜合史才能反映科學(xué)史的真實(shí)面貌。,薩頓編史綱領(lǐng)的主要論點(diǎn),1、對(duì)過去的科學(xué)進(jìn)行研究本身沒有價(jià)值，但只有通過它與當(dāng)代和未來科學(xué)的關(guān)聯(lián)性，便可證明這種研究是有道理的；,,2、科學(xué)是系統(tǒng)化的實(shí)證知識(shí)，或者是在不同時(shí)代、不同地方被當(dāng)作這類知識(shí)的東西；同時(shí)，實(shí)證知識(shí)的獲得和系統(tǒng)化僅僅是真正累計(jì)漸進(jìn)的人類活動(dòng),,3、社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件對(duì)科學(xué)生活并沒有很深的影響；鼓吹科學(xué)史的內(nèi)在主義的，科學(xué)是孤立的、自主的體系，偉大的天才人物是其載體；,,4

29、、從歷史視角考察，科學(xué)就是純粹的好東西，是人類的恩主。科學(xué)史研究不僅會(huì)有助于制止戰(zhàn)爭(zhēng)，而且還將建造起人文文化和技術(shù)－科學(xué)文化的橋梁。新人文主義。,,薩頓按照這種編史方法，寫作巨著《科學(xué)史導(dǎo)論》工作卷帙浩繁近代科學(xué)的學(xué)科領(lǐng)域細(xì)化薩頓有生之年只出版了五大卷，長達(dá)4200頁，但仍然只寫到14世紀(jì)。,,薩頓的綱領(lǐng)實(shí)際上沒有實(shí)現(xiàn)，而且?guī)缀鯊膩矶疾豢赡軐?shí)現(xiàn)。他的著作對(duì)現(xiàn)代科學(xué)史來說都沒有重大意義。沒有人遵循薩頓的綱領(lǐng)。,薩頓的主要貢獻(xiàn)：,

30、使科學(xué)史獲得了公認(rèn)的學(xué)術(shù)性職業(yè)的地位薩頓是一位孜孜不倦的科學(xué)史的宣傳家。他是科學(xué)史的培根，但不是科學(xué)史的牛頓。,薩頓獎(jiǎng)?wù)?《薩頓叢書》,上海交通大學(xué)出版社，2006年10月第1版薩頓：《科學(xué)史和新人文主義》薩頓：《科學(xué)的生命》薩頓：《文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)古代和中世紀(jì)科學(xué)的評(píng)價(jià)》薩頓：《科學(xué)的歷史研究》,思想史編史方法,代表人物：亞歷山大·柯瓦雷（Alexander Koyre，1892－1964），俄裔法國科學(xué)史家。,

31、柯瓦雷的代表著作,,思想史又稱為觀念史或者內(nèi)史，注重追溯科學(xué)概念的內(nèi)在邏輯發(fā)展線索。科學(xué)思想史：intellectual history of science或history of scientific ideas,柯瓦雷：《我的研究傾向與規(guī)劃》,總的原則：“科學(xué)思想的演化……也不自成一體……而是非常緊密地與超科學(xué)的思想、哲學(xué)、形而上學(xué)、宗教的思想相聯(lián)系?！?,“科學(xué)思想史……旨在把握科學(xué)思想在其創(chuàng)造性活動(dòng)的過程本身中的歷程。為此，

32、關(guān)鍵是要把握所研究的著作置于其思想和精神氛圍之中，并依據(jù)其作者的思維方式和好惡偏向去解釋它們?！?,“要在科學(xué)思想的歷史中納入該思想理解自身以及它與先前思想和同時(shí)代思想之關(guān)系的方式?！?,“人們應(yīng)該以與研究成功那樣同等的精力研究錯(cuò)誤和失敗。”,,所使用的方法：“概念分析方法”分析科學(xué)概念或觀念自身的演化例如，《從封閉世界到無限宇宙》空間的幾何化以及Cosmos的解體和Universe的建立,,迄今為止，大部分優(yōu)秀的科學(xué)史著作都屬于

33、思想史的編史綱領(lǐng)。,思想史的另一個(gè)重要代表人物：,庫恩（Thomas Sammal Kuhn，1922—1996），美國當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)家和科學(xué)史家。,庫恩的代表著作,思想史的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn),思想史編年方法獲得成功的領(lǐng)域主要是天文學(xué)、力學(xué)和幾何學(xué)，在歷史上主要是指從哥白尼到牛頓這段時(shí)期。概念演進(jìn)，層層相疊，環(huán)環(huán)相扣，是科學(xué)思想史的得心應(yīng)手的材料。,,但是這樣的科學(xué)史并不總是出現(xiàn)。從18世紀(jì)開始，線索不分明，隨著新學(xué)科的誕生，科學(xué)史不再是少數(shù)幾

34、個(gè)成熟學(xué)科的觀念演化和變革的歷史。,,庫恩：近代物理學(xué)史上的數(shù)理傳統(tǒng)和實(shí)驗(yàn)傳統(tǒng)的對(duì)立。古典物理科學(xué)：天文學(xué)、聲學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)和靜力學(xué)——觀念變革，用新的眼光看待舊的現(xiàn)象。培根科學(xué)：電學(xué)、磁學(xué)、熱學(xué)、化學(xué)——依賴實(shí)驗(yàn)。,,數(shù)學(xué)傳統(tǒng)的古典科學(xué)和實(shí)驗(yàn)傳統(tǒng)的培根科學(xué)直到19世紀(jì)仍然是分離的、獨(dú)立發(fā)展的，不能用一種發(fā)展模式來套全部的科學(xué)史。,思想史衰落的標(biāo)志,庫恩論證了內(nèi)史與外史再結(jié)合的必要性。批判了科學(xué)史對(duì)科學(xué)哲學(xué)的依賴性，指出了沉湎于“歷

35、史性科學(xué)”的危險(xiǎn)。,社會(huì)史編史方法,科學(xué)社會(huì)史的三個(gè)代表1、馬克思主義學(xué)派，馬克思主義科學(xué)社會(huì)史的代表作有蘇聯(lián)物理學(xué)家、科學(xué)史家格森的《牛頓〈原理〉的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源》（1931），英國晶體學(xué)家、科學(xué)史家貝爾納的《歷史上的科學(xué)》（1954）。,,2、科學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)派，關(guān)注科學(xué)工作的社會(huì)原因，以一種精確統(tǒng)計(jì)的社會(huì)學(xué)方式揭示這種原因。代表人物是美國科學(xué)史和科學(xué)社會(huì)學(xué)家羅伯特·默頓。,,3、科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)學(xué)派（SSK），關(guān)注科學(xué)知識(shí)內(nèi)容

36、的社會(huì)根源，又稱社會(huì)建構(gòu)論學(xué)派。他們主張，科學(xué)知識(shí)不是對(duì)客觀事實(shí)的“發(fā)現(xiàn)”，而是科學(xué)共同體因著各種各樣的動(dòng)機(jī)、本著特定的利益、在特定的認(rèn)識(shí)水平上“生產(chǎn)”出來的。 代表有英國的愛丁堡學(xué)派和法國的巴黎學(xué)派。,科學(xué)社會(huì)學(xué)派的代表人物,代表人物：默頓（Robert K．Merton，1910－2003），代表作《十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》被認(rèn)為是科學(xué)社會(huì)學(xué)的奠基之作。,,貝爾納（John Desmond Bernal，1901－197

37、1），英國科學(xué)史家，代表作《科學(xué)的社會(huì)功能》被認(rèn)為是科學(xué)學(xué)（study of science）的奠基之作。,,重視研究科學(xué)與社會(huì)的關(guān)系?？茖W(xué)社會(huì)學(xué)把科學(xué)活動(dòng)本身作為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，考察科學(xué)共同體的運(yùn)作機(jī)制?？茖W(xué)學(xué)注重研究科學(xué)發(fā)展與外部社會(huì)條件的相互制約關(guān)系。,默頓命題的思想來源,1、馬克思主義的觀點(diǎn)，即社會(huì)的需要是推進(jìn)科學(xué)的主要?jiǎng)恿?；十七世紀(jì)英格蘭的采礦業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)、軍事技術(shù)以及冶金、紡織、農(nóng)業(yè)發(fā)展的需要，對(duì)科學(xué)家研究課題的選

38、擇有著十分巨大的影響，使科學(xué)家的研究興趣匯聚在有關(guān)的焦點(diǎn)上。,,2、德國社會(huì)學(xué)家馬克斯?韋伯（1864－1920）有關(guān)新教倫理與資本主義精神的觀點(diǎn)。,,,,默頓探討了英格蘭清教倫理對(duì)科學(xué)的促進(jìn)作用，指出：清教主義既重視研究自然，探索自然的奧秘，以此來贊頌上帝；又強(qiáng)調(diào)了“功利主義”，注意應(yīng)用科學(xué)技術(shù)來“行善”，來造福于人；既強(qiáng)調(diào)了經(jīng)驗(yàn)主義，也不忽視與理性主義的結(jié)合。這一切為英格蘭科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了良好的文化背景。,技術(shù)史,查爾斯?辛格

39、（Charles Singer，1876－1960）七卷本《技術(shù)史》辛格于1923年在倫敦的大學(xué)學(xué)院負(fù)責(zé)建立了科學(xué)史與科學(xué)方法系。辛格的科學(xué)史觀大體與薩頓的一致。,,,,芒福德：《技術(shù)與文明》（1934）對(duì)技術(shù)史的分期：始技術(shù)：舊技術(shù)：新技術(shù)：技術(shù)與文明的關(guān)系,,巴薩拉：《技術(shù)發(fā)展簡史》,本課程的性質(zhì),綜合史廣義上的思想史：以科學(xué)思想的發(fā)展為主體既包括科學(xué)史，也包括技術(shù)史。,參考書目,《劍橋科學(xué)史叢書》中譯本11種，

40、復(fù)旦大學(xué)出版社2000年出版中世紀(jì)的物理科學(xué)文藝復(fù)興時(shí)期的人與自然近代科學(xué)的建構(gòu)科學(xué)與啟蒙運(yùn)動(dòng)19世紀(jì)的生物學(xué)與人類科學(xué)19世紀(jì)物理學(xué)概念的發(fā)展,,19世紀(jì)醫(yī)學(xué)科學(xué)史20世紀(jì)的生命科學(xué)史技術(shù)的進(jìn)化俄蘇科學(xué)簡史科學(xué)與宗教林德伯格《西方科學(xué)的起源》，中國對(duì)外翻譯出版公司2001年出版吳國盛：《科學(xué)的歷程》（第二版），北京大學(xué)出版社2002年,哲學(xué)史部分,黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》羅素：《西方哲學(xué)史——及其與從古代到現(xiàn)