論明代白族學(xué)者李元陽的心性說

1、、7 7 5 2 6 0升婁0U D C 嶄經(jīng)?一—— 編號一?——一Y U N N A N N o R M A L U N I V E R S l T Y碩士研究生學(xué)位論文學(xué)專淪明代白族學(xué)者李元陽的心性說院一 經(jīng)渣照；壹生匠 ．一業(yè)名稱 一．一生國蜇塋 一～——研究方向——～塵越屋旌蜇莖與拙．一．研究生姓名 奎薤 學(xué)號一立2 璺1 2 2導(dǎo)師姓名一揚(yáng)查明 職稱 教?援2 0 0 5 年6 月論明代白族學(xué)者李元陽的心性說內(nèi)容摘要李元陽是

2、明代中后期云南大理地區(qū)的著名白族學(xué)者，他在云南思想文化史上占有重要的地位。對于他的生平事跡、學(xué)術(shù)及社會(huì)思想，近人已多有研究。其中，就有關(guān)于他的心性說的專門論述。在有關(guān)李元陽心性說的討論中，研究者意識(shí)到了李元陽心性說的重要性，且都論及李元陽的思想深受佛教思想、道教思想和陸王心學(xué)的影響，然而都沒有對李元陽心性說與佛教心性說、道教心性說、陸王心性說的關(guān)系做系統(tǒng)、深入的比較研究，也沒有人對李元陽的心性說與他本人的其他思想的關(guān)系做分析和說明，并在

3、此基礎(chǔ)上探究其心性說所反映的明代以后云南思想文化發(fā)展的總體特點(diǎn)和趨勢。本文的動(dòng)意，即在于彌補(bǔ)這種不足。本文從六個(gè)方面探討李元陽的心性說：第一部分分析李元陽心性說產(chǎn)生的文化背景，包括明代云南文化發(fā)展的特點(diǎn)以及李元陽個(gè)人的文化經(jīng)歷：第二部分從“性”本體論、“復(fù)性即是致知，性復(fù)即是知至”的認(rèn)識(shí)論以及“頓悟”、“漸修”的具體修養(yǎng)方法三個(gè)方面，系統(tǒng)清理李元陽心性說的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容；第三部分到第五部分，主要圍繞對心、性、命、意的理解問題，以及對“格物”

4、、“致知”的理解和心性修養(yǎng)方法方面的問題，分別對李元陽的心性說與心學(xué)集大成者王陽明、禪宗倉q 始人慧能、道教全真道的心性學(xué)說進(jìn)行比較分析；第六部分是在前幾部分的基礎(chǔ)上總結(jié)李元陽心性說的思想特點(diǎn)，并對李元陽心性說的地位和價(jià)值進(jìn)行探討。在研究方法方面，本文主要采取整體論和比較研究的方法。全文的論述和分析，始終將李元陽的心性說置于云南與內(nèi)地漢族文化交流的大背景之下，并從與漢族哲學(xué)中重大心性理論比較的角度，以及與他自己的其他思想比較的角度，總結(jié)

5、李元陽心性說的特點(diǎn)、地位和價(jià)值。、通過研究，本文得出了以下結(jié)論：其一，李元陽的心性說，是一個(gè)由“性”本體論、“復(fù)性即是致知，性復(fù)即是知至”的認(rèn)識(shí)論和“頓”、“漸”結(jié)合的修養(yǎng)方法構(gòu)成的完整的思想體系：其二，李元陽的心性說致力于儒、釋、道思想的融合，并在此基礎(chǔ)上有所創(chuàng)見，形成了思想別具一格、水平毫不遜色于漢族思想家的心性說理論體系；其三，李元陽的“性”本體論，既是其“格物致知”認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，也是其主張“頓悟”“漸修”心性修養(yǎng)方法的旨?xì)w，同時(shí)

6、，通過將“性”與“( 天) 命”、與“良知”、與“真我”對等聯(lián)接，其“性”本體論就也成了他的包括天人觀、道德觀、形神觀在內(nèi)的整個(gè)哲學(xué)思想的基礎(chǔ)；其四，李元陽通過打通“性”、“天命”、“良知”三者的關(guān)系，同時(shí)就完成了其哲學(xué)思想與社會(huì)思想的鏈接，因而，研究者所謂李元陽的思想中存在著心性說近于禪、道，而社會(huì)思想則據(jù)于儒的矛盾的結(jié)論，是值得商榷的；其五，對于由內(nèi)地傳入云南的儒、佛、道思想文化，李元陽在其心性說中表現(xiàn)出比中原思想家更為鮮明的兼容并