儒教與法律初探——從禮記王制篇談起

1、上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文儒教與法律初探——從《禮記·王制》篇談起姓名：魯?shù)ど暾?qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專業(yè)：宗教學(xué)指導(dǎo)教師：李申20090301上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文 中文摘要為重要的各項(xiàng)制度，也是本論文的研究立足點(diǎn)。在I ：禮記·王制》篇中，既有在今天看來(lái)純屬于世俗的法律內(nèi)容，也有屬于古代宗教禮儀的具體規(guī)定。這在其后的《唐律疏議》、《大明律》、‘大清律例》等后世儒教國(guó)家具有代表性的幾部重要法典中，也是貫徹了< 禮記&

2、#183;王制》篇的這一法律原則。這說(shuō)明，法律制度和宗教禮儀，在我們現(xiàn)代人看來(lái)是不同的，而在古代的儒者看來(lái)，卻是一回事：宗教規(guī)范同時(shí)就是國(guó)家的法律制度，國(guó)家的法律制度也是它們的宗教規(guī)范。這不僅說(shuō)明中國(guó)古代法律和宗教的密切關(guān)系，也說(shuō)明了儒教是個(gè)宗教。這種宗教禮儀規(guī)范和世俗法律條文共存于一個(gè)文獻(xiàn)的情況，不僅中國(guó)古代是如此，古代其他一些國(guó)家也是如此。古代印度教的《摩奴法論》、古代猶太教的< 舊約》這些宗教法典，以及古希臘法律思想家柏拉圖

3、所著的《法篇》、古羅馬法學(xué)家西塞羅所著的《法律篇》等這些主要國(guó)家宗教的法律或法律著作，也是世俗法律制度與宗教禮儀規(guī)范并存。而這些國(guó)家作為政教一體或政教合一的性質(zhì)，是沒(méi)有人否認(rèn)的。而它們的法律和宗教規(guī)范的關(guān)系，也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明，儒教和其它國(guó)家宗教的性質(zhì)是一致的，儒教也是宗教。中國(guó)古代法律和宗教，和其他古代民族一樣，有著非常密切的關(guān)系。本文從《禮記·王制》篇中宗教禮儀規(guī)范和世俗法律制度共存現(xiàn)象開(kāi)始，說(shuō)明中國(guó)古代宗教、也就是儒教中世

4、俗法律條文和宗教禮儀規(guī)范共存的事實(shí)；然后以《唐律疏議》、《大明律》、《大清律例》這三部重要法律為例，說(shuō)明世俗法律條文和宗教禮儀規(guī)范共存現(xiàn)象，一直貫徹著中國(guó)古代社會(huì)始終。再后是援引《摩奴法論》、《舊約》、柏拉圖《法篇》、西塞羅《法律篇》，這明世俗法律條文和宗教禮儀規(guī)范并存，乃是古代民族共有的現(xiàn)象。并由此得出結(jié)論，中國(guó)古代和其他民族一樣，其法律和宗教也有著非常密切的關(guān)系，而儒教就是一個(gè)宗教。由于年代久遠(yuǎn)，文獻(xiàn)未必齊全。因此，在引用文獻(xiàn)資料時(shí)

5、，盡可能選擇了具有代表性的古代文獻(xiàn)特別是儒教典籍，比較規(guī)范、切題的近現(xiàn)代文獻(xiàn)，以及與論題相關(guān)的學(xué)術(shù)論文等資料。在研究方法上，由點(diǎn)帶面，層層深入。既縱向比較了中國(guó)古代儒教國(guó)家的儒教與法律總體狀況，也橫向比較了古代世界主要國(guó)家宗教的宗教與法律大致情況?？傊疚氖冀K圍繞《禮記·王制》篇體現(xiàn)的儒教與法律關(guān)系展開(kāi)論述，查找相關(guān)的研究文獻(xiàn)、論證資料，進(jìn)行比較、分析、論證，最后，得出自己的結(jié)論。雖然儒教的禮法思想已經(jīng)終結(jié)，但是，傳統(tǒng)的法律