清代藏傳佛教在內(nèi)蒙古地區(qū)的本土化傳播——以內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古語誦經(jīng)為中心

1、學(xué)校代碼：1 0 1 2 6分類號(hào)：論文題目學(xué)號(hào)：2 1 3 1 10 0 4編號(hào)：清代藏傳佛教在內(nèi)蒙古地區(qū)的本土化傳播一以內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古語誦經(jīng)為中心學(xué) 院：蒙古學(xué)研究中心專 業(yè)：民族學(xué)研究方向：中國少數(shù)民族史姓 名：郎玉鴿指導(dǎo)教師：胡日查教授2 0 1 6 年5 月2 5 日清代藏傳佛教在內(nèi)蒙古地區(qū)的本土化傳播——以內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古語誦經(jīng)為中心摘要1 6 世紀(jì)后半期藏傳佛教再度傳入內(nèi)蒙古地區(qū)，特別是有清一代，清政府的扶植下迅速發(fā)展。到清

2、朝中期，內(nèi)蒙古地區(qū)的寺廟多達(dá)1 8 0 0 余座，喇嘛人數(shù)約1 5 萬人左右。至此，藏傳佛教在內(nèi)蒙古地區(qū)的發(fā)展達(dá)到鼎盛時(shí)期。歷史上佛教在不同民族和地區(qū)傳播過程中，自然形成了民族化、本土化屬性。但是國內(nèi)外學(xué)界對(duì)清代藏傳佛教在內(nèi)蒙古地區(qū)的本土化傳播的歷史現(xiàn)象關(guān)注不足。因此有必要系統(tǒng)深入的研究清代藏傳佛教在內(nèi)蒙古地區(qū)的本土化傳播，這對(duì)研究和探討藏傳佛教在內(nèi)蒙古地區(qū)傳播的歷史軌跡具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。本文通過利用檔案及文獻(xiàn)史料、田野調(diào)查等對(duì)清代內(nèi)

3、蒙古地區(qū)藏傳佛教的本土化傳播進(jìn)行了系統(tǒng)深入的研究，從而填補(bǔ)了以往該研究領(lǐng)域的空白。藏傳佛教在內(nèi)蒙古地區(qū)的傳播過程中與蒙古社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想意識(shí)形態(tài)等相互影響或彼此融合，構(gòu)成了與西藏佛教有所不同的傳播模式。即清代藏傳佛教在蒙古族聚居區(qū)域的傳播過程中，不僅吸收了蒙古古老的薩滿教思想學(xué)說，而且不可避免地帶進(jìn)了蒙古族思維模式、審美情趣、性格習(xí)俗、價(jià)值觀念、道德規(guī)范等諸多“價(jià)值參與”，使佛教的民族化、本土化更為明顯，富有異彩。清代藏傳佛教

4、在內(nèi)蒙古地區(qū)的本土化傳播的主要表現(xiàn)在藏傳佛教教義與蒙古薩滿教神靈的結(jié)合、藏傳佛教基本經(jīng)典《甘珠爾》《丹珠爾》經(jīng)的蒙古文翻譯、蒙古語誦經(jīng)體系的形成與推廣、漢式、蒙式風(fēng)格和漢藏風(fēng)格結(jié)合之寺廟建筑的出現(xiàn)、仿效清代蒙古社會(huì)組織形式的札薩克達(dá)喇嘛管理體制的實(shí)行、藏傳佛教與漢族民間信仰相結(jié)合的“復(fù)合體”廟宇的出現(xiàn)等方面。其中，最具民族化、本土化表現(xiàn)形式則是內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古語誦經(jīng)體系的形成與推廣。清代內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古語誦經(jīng)體系由內(nèi)齊托音一世創(chuàng)立的蒙古語誦