生態(tài)倫理實現(xiàn)的路徑研究

1、學(xué)位論文獨創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明：所提交的學(xué)位是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作和取得的研究成果。本論文中除引文外，所有實驗、數(shù)據(jù)和有關(guān)材料均是真實的。本論文中除引文和致謝的內(nèi)容外，不包含其他人或其它機構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。其他同志對本研究所做的貢獻(xiàn)均己在論文中作了聲明并表示了謝意。學(xué)位論文作者簽名：言1 ) 確砷日 姆：伽to 達(dá)，●‘學(xué)位論文使用授權(quán)聲明研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識產(chǎn)權(quán)單位屬南京師范大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保存本學(xué)

2、位論文的電子和紙質(zhì)文檔，可以借閱或上網(wǎng)公布本學(xué)位論文的部分或全部內(nèi)容，可以采用影印、復(fù)印等手段保存、匯編本學(xué)位論文。學(xué)?？梢韵驀矣嘘P(guān)機關(guān)或機構(gòu)送交論文的電子和紙質(zhì)文檔，允許論文被查閱和借閱。( 保密論文在解密后遵守此規(guī)定)保密論文注釋：本學(xué)位論文屬于保密論文，保密期限為 年。學(xué)位論文作者虢主，／確碉指導(dǎo)教師簽名：≮日 飆Ⅶ“3 1E 飄 伽l | ．¨籮摘要摘要刪II I I l l l l l l l l l l l l

3、l l I I l＼1 9 2 2 8 6 3現(xiàn)代倫理的實現(xiàn)路徑遵循了權(quán)利與義務(wù)相互性的邏輯，能盡義務(wù)才能享受權(quán)利，享受權(quán)利必須要盡義務(wù)，這實際上是一種“契約倫理”。生態(tài)倫理學(xué)也沿用了這一思路構(gòu)建自己的理論體系。人類中心主義將人作為唯一的道德主體，認(rèn)為人與自然之間的關(guān)系附屬于人與人之間的關(guān)系，主張人對自然的義務(wù)是人對人的間接義務(wù)，源于人對自身利益的考慮，生態(tài)倫理的實現(xiàn)是人與人之間的權(quán)利義務(wù)的交換。非人類中心主義將自然視為獨立的道德主體，

4、人與自然之間具有直接的倫理關(guān)系，生態(tài)倫理的實現(xiàn)是人與自然之間權(quán)利義務(wù)關(guān)系的交換。人類中心主義過于張揚人的主體性，將人的主體性視為在自然面前的一種“主人’’地位，否認(rèn)人與自然的統(tǒng)一關(guān)系，否認(rèn)人對自然可以存在道德自覺，否認(rèn)人對自然的道德關(guān)懷。非人類中心主義將自然作為道德主體的依據(jù)本身立不住腳，自然無能動性主體作用，不能與人進(jìn)行權(quán)利義務(wù)的交換，不能建立起真正的倫理關(guān)系。故二者都無法促使生態(tài)倫理的真正實現(xiàn)。本文試著打破傳統(tǒng)生態(tài)倫理的思維定勢，走

5、出相互性，另辟蹊徑。約納斯將人與自然的關(guān)系視為“父母與孩子的關(guān)系“ ，是“不可逆“ 的，生態(tài)倫理的實現(xiàn)是人的單向度責(zé)任。而古希臘與中國傳統(tǒng)儒家的美德倫理則主張人與人之間的道德行為既不需要權(quán)利與義務(wù)的交換，也不是外在強加的道義負(fù)擔(dān)，是一種道德自覺，倫理完全是德性的自我實現(xiàn)。他們都為跳出相互性的窠臼，重新認(rèn)識生態(tài)倫理實現(xiàn)的路徑提供了新的思路，生態(tài)倫理的實現(xiàn)路徑不再是權(quán)利與義務(wù)的相互交換，它可以是一種責(zé)任，更可以是德性的展現(xiàn)、道德的自覺，這對