論李長之的“感情的型”——觀念的構(gòu)造及運用_第1頁
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文檔簡介

1、廈門大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下,獨立完成的研究成果。本人在論文寫作中參考其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表的研究成果,均在文中以適當(dāng)方式明確標(biāo)明,并符合法律規(guī)范和《廈門大學(xué)研究生學(xué)術(shù)活動規(guī)范( 試行) 》。另外,該學(xué)位論文為( ) 課題( 組)的研究成果,獲得( ) 課題( 組) 經(jīng)費或?qū)嶒炇业馁Y助,在( ) 實驗室完成。( 請在以上括號內(nèi)填寫課題或課題組負(fù)責(zé)人或?qū)嶒炇颐Q,未有此項聲明內(nèi)容的,可以不作特別聲明。)聲

2、明人( 簽名) :毒b 弧年 月 日摘要摘要李長之身經(jīng)中國社會大動蕩、命途多舛而對學(xué)術(shù)矢志不渝,他用一生堅持和詮釋了自己提出的貴在求真、為批評而批評的不妥協(xié)之純粹精神,其“人可以被消滅,但不能被打敗’’的“硬漢”精神或許比他的學(xué)識更具萬古長青的價值。他性格中的剛健光芒使其與儒家思想中弘毅精神相互輝映,形成一種更加精進而外向的批評底蘊,以此支撐起頗為勁鍵而銳利的文風(fēng)。而對道、釋兩家涉獵不深的他,自然只窺其外相之虛無、沉靜,卻未能體味其內(nèi)在

3、由靜及動、由深潛至超越的精神之脈,難免在兩家的批評筆觸上有偏頗之詞。而其個人情感的激進之流導(dǎo)致其對中國傳統(tǒng)文化資源攝取的偏儒抑道、釋取向,亦會導(dǎo)致在時代之風(fēng)的自然偏轉(zhuǎn)中取向西方之重邏輯思考,傾改造現(xiàn)實的理論之路,以致于雖深諳儒家精神,卻終有不足之嘆,而尋求更為深邃且務(wù)實的思辨之途,將西人重邏輯推演之精神吸納至自身理論體系中,以期創(chuàng)設(shè)一種有時代特色的批評文風(fēng)。其自身情感之激越使其自然關(guān)注人類內(nèi)在情感之思,沉潛至深郁幽邃,乃至轉(zhuǎn)入西人如康德

4、普遍性情感的豐厚精神,提煉出一種普遍性的情感體驗。而黑格爾構(gòu)建理論體系之絕對精神,或啟發(fā)他亦以一核心詞來提挈其理論體系。他視野開闊,善于吸納西方哲學(xué)一美學(xué)思想并自覺將之與本土思想相融匯,從而形成自身獨具特色的美學(xué)原理。因此,從個人情感的強烈體驗而出,又深具普遍性內(nèi)涵與邏輯建構(gòu)力之“感情的型“ 即由此產(chǎn)生。再回念中國文學(xué)創(chuàng)作實踐,亦選取些情感體驗頗為強烈的典型作家,如李白之豪放飄逸、司馬遷之悲情堅韌、魯迅之決絕剛毅便大合其批評胃口了,以“

5、感情的型’’這一美學(xué)原理來實踐批評也顯得得心應(yīng)手,從而在具有鮮明特色的傳記式批評中對作者展開了人格和風(fēng)格的相映闡發(fā)。此外,該原理還充分體現(xiàn)于為數(shù)眾多的書評之中,其書評雖然散見于不同年月的不同刊物,卻有一貫的原則,和傳記式批評一樣,對作者進行追蹤研究,從文本外部到內(nèi)部做“本質(zhì)和進展“ 的整體考察。其文學(xué)評論的風(fēng)格,誠如溫如敏先生所說:“李長之的特色不在說明價值與意義,而在突出作家的人格與風(fēng)格,在于引導(dǎo)對某種生命狀態(tài)的體驗。”“這種傳記批評

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