2018屆高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)非選擇題題型專項(xiàng)訓(xùn)練訓(xùn)練7全國(guó)卷25分大題類型

1、訓(xùn)練 訓(xùn)練 7 全國(guó)卷 全國(guó)卷 25 25 分大題類型 分大題類型1.(2017·河北唐山二模，40)閱讀材料，完成下列要求。材料一 鄧嗣禹在《中國(guó)考試制度史》中論及科舉制：“(隋創(chuàng)進(jìn)士科之后)歷代踵行，時(shí)加修正，以迄于明清，防閑之法益密，取人之道益公?！?910 年梁?jiǎn)⒊f“科舉非惡制也” ，“此法實(shí)我先民千年前之一大發(fā)明也” 。1912 年，孫中山在《臨時(shí)政府公報(bào)》第 24 號(hào)中提及考試的重要意義：“任官授職，必賴賢能，尚

2、公去私，厥惟考試?！睂O中山的觀點(diǎn)導(dǎo)致了后來民國(guó)考試院的建立，實(shí)際上是科舉制的復(fù)活。 材料二 高考的全稱是“普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試” ，其基本立場(chǎng)應(yīng)立足于服務(wù)普通高等學(xué)校的人才選拔?！?997 年，為紀(jì)念恢復(fù)高考 20 周年， 《人民日?qǐng)?bào)》有這樣一句評(píng)價(jià)：恢復(fù)高考，挽救了我們的民族和國(guó)家。原教育部考試中心主任楊學(xué)為曾一針見血地指出：高考的社會(huì)作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了考試、招生、教育；1977 年高考恢復(fù)的不僅僅是一項(xiàng)考試，更是知識(shí)的價(jià)值、知

3、識(shí)分子的地位，是社會(huì)流動(dòng)的渠道、社會(huì)的公平。 ——于涵《高考制度恢復(fù) 40 周年內(nèi)容改革評(píng)述》(《中國(guó)考試》2017 年第 3 期) (1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)古代科舉制度的特點(diǎn)，并指出 1905 年清政府廢止科舉制度的根本原因。 (2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，比較古代科舉制和當(dāng)代高考制度的主要異同點(diǎn)。談?wù)勀銓?duì)當(dāng)前高考制度改革的看法。答案 (1)特點(diǎn)：延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)；不斷發(fā)展完善；選拔方式規(guī)范；公平公正，影響深遠(yuǎn)。原因：科舉制度

4、不能適應(yīng)近現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)需要。(2)異：前者是為國(guó)家選拔官吏，后者是為高校選拔新生。同：都由國(guó)家統(tǒng)一組織考試，具有多方面社會(huì)功能；都堅(jiān)持擇優(yōu)錄取，成績(jī)面前人人平等；都有利于弘揚(yáng)知識(shí)價(jià)值，提高知識(shí)分子地位，推動(dòng)文化教育普及；都促進(jìn)了社會(huì)流動(dòng)，有利于社會(huì)公平?？捶ǎ豪每荚囘x拔人才是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分；高考改革應(yīng)合理?yè)P(yáng)棄傳統(tǒng)，實(shí)事求是，改革創(chuàng)新。(答出兩點(diǎn)，言之成理即可)2.閱讀材料，完成下列要求。材料一 由孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派，宣傳“仁

5、者愛人”“克己復(fù)禮” ，以中庸辯證為思想方法，重血親人倫，重現(xiàn)世事功，重實(shí)踐理性，重道德修養(yǎng)?！嘏f而又維新，復(fù)古而又開明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說的能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封制宗法社會(huì)和興起的大一統(tǒng)國(guó)家之間架起了橋梁。所以為天下大儀也。君臣上下貴賤皆發(fā)焉，故曰“法” ?！浴豆茏?#183;任法》材料二 羅馬法逐漸形成這樣的觀點(diǎn)：習(xí)俗未必正確，還有一種藉以做出公平?jīng)Q定的

6、更高的、普遍的法則。這種高級(jí)而普遍的“自然法的”法則，是從人的本性和理性產(chǎn)生出來的，因而是為所有人所了解和接受的……法律的力量來自于某一正當(dāng)權(quán)威所規(guī)定的東西，而不是僅僅來自習(xí)俗、習(xí)慣或以前的合法判例；他們把制定法律的權(quán)力叫做“最高權(quán)力” ，認(rèn)為這種最高權(quán)力屬于皇帝所有。……羅馬法所保護(hù)的是國(guó)家或政府所認(rèn)為的公共利益，而不是個(gè)人的利益或個(gè)人的自由。——摘自帕爾默《現(xiàn)代世界史》材料三 這時(shí)人們所規(guī)定的事情就是公共的，正如作出規(guī)定的意志是公意

7、一樣。正是這種行為，我就稱之為法律。我說法律的對(duì)象永遠(yuǎn)是普遍性的，我的意思是指法律只考慮臣民的共同體以及抽象的行為，而絕不考慮個(gè)別的人以及個(gè)別的行為。因此，法律很可以規(guī)定有各種特權(quán)，但是它卻絕不能指名把特權(quán)賦予某一個(gè)人。我們還可以看出，法律既然結(jié)合了意志的普遍性與對(duì)象的普遍性，所以一個(gè)人，不論他是誰(shuí)，擅自發(fā)號(hào)施令就絕不能成為法律；即使是主權(quán)者對(duì)于某個(gè)個(gè)別對(duì)象所發(fā)出的號(hào)令，也絕不能成為一條法律，而只能是一道命令；那不是主權(quán)的行為，而只是行

8、政的行為。立法者在一切方面都是國(guó)家中的一個(gè)非凡人物。如果說由于他的天才而應(yīng)該如此的話，那么由于他的職務(wù)他也同樣應(yīng)該如此。這一職務(wù)決不是行政，也決不是主權(quán)。使一個(gè)國(guó)家的體制真正得以鞏固而持久的，就在于人們能夠這樣來因事制宜，以至于自然關(guān)系與法律在每一點(diǎn)上總是協(xié)調(diào)一致，并且可以這樣說，法律只不過是在保障著、伴隨著和矯正著自然關(guān)系而已。但是，如果立法者在目標(biāo)上犯了錯(cuò)誤，那末(么)，國(guó)家便會(huì)不斷地動(dòng)蕩，終于不是毀滅便是變質(zhì)；于是不可戰(zhàn)勝的自然便

9、又恢復(fù)了它的統(tǒng)治。如果我們探討，應(yīng)該成為一切立法體系最終目的的全體最大的幸福究竟是什么，我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)它可以歸結(jié)為兩大主要的目標(biāo)：即自由與平等。自由，是因?yàn)橐磺袀€(gè)人的依附都要削弱國(guó)家共同體中同樣大的一部分力量；平等，是因?yàn)闆]有它，自由便不能存在?！幾员R梭《社會(huì)契約論》(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別概括管子和古羅馬的法律意識(shí)，并指出二者之間的差異。(2)根據(jù)上述材料，指出盧梭在對(duì)法的認(rèn)識(shí)上的進(jìn)步之處，并據(jù)此分析其對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)

10、生的影響。答案 (1)法律意識(shí)：管子：國(guó)家的法律要統(tǒng)一；法應(yīng)具有穩(wěn)定性；法是君主統(tǒng)治的手段；立法是君主的特權(quán)；君臣民眾都要守法。古羅馬：強(qiáng)調(diào)自然法原則(或公平、理性)；法的來源具有多樣性；法要維護(hù)公共利益。差異：立法出發(fā)點(diǎn)不同：中國(guó)立法是為維護(hù)君主統(tǒng)治，羅馬立法是保護(hù)公共利益；立法的原則不同：中國(guó)立法，強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序，羅馬立法，強(qiáng)調(diào)理性。(2)進(jìn)步：法律力量由來自權(quán)威變?yōu)閬碜怨惨庵?；立法?quán)由君主掌握變?yōu)橛扇嗣裾莆?；法律由保護(hù)公共利益變?yōu)?/p>