進化生物學沈銀柱

1、第 1 頁第 一 章 緒 論進化論是生物科學的核心理論。世界上第一位系統(tǒng)闡明生物進化思想的進 。到了 化論是生物科學的 是法國著名的生物學家拉馬克 （ 世紀中葉，核 心 理論 。 世 紀 達爾文 （ ） 的《物種起源》為其奠定了科學的基礎。 隨著 年代以來，進化論 世紀 年代出現(xiàn)了現(xiàn)代綜合進化論 科學的發(fā)展， ，使達爾文學說得到了繼承 有 了長 足的 發(fā)展 ，而 年代以后，隨著遺傳學、分子 和發(fā)展。特別是進入 生物學，以及生物學各

2、分 成為進化生物學。 支學科的發(fā)展，進化論的研究已經(jīng)逐步由推論走向驗證，由定性走向定量，學科的名稱已不再是 “生物進化論” 而改稱 “進化生物學” 。當你面對五彩繽紛、生機盎然的生物界時，你會發(fā)現(xiàn)生物的種類極其繁多，進 化生 物學 將回 答諸 它們的形體大小不一，形態(tài)構造也各具特色。那么，生物界為什么具有如此驚如生命的起源、生物界 人的復雜性和多樣性？這些生物是怎樣進化而來的？它們?yōu)槭裁炊寄苓m應一 復 雜性 、多 樣性 的原 定環(huán)境，都

3、具有生長、發(fā)育、繁殖和死亡等生命觀象？究竟什么是生命？地球上 因，生物進化的機制等 的生命又是怎樣起源的？生物進化的機制是什么等等諸如此類的問題都有待 一系列問題。 于我們在進化生物學中加以研究。一、進化生物學研究的對象（ 一 ） 廣 義 進 化廣義的進化是指事物的變化發(fā)展。它包含了宇宙的演化即天體的消長，生生 物的 進化 既有 進步 物的進化，以及人類的出現(xiàn)和社會的 ） 一 發(fā)展。早在達爾文時代，進化 （性的發(fā)展，也有退步性 詞已被賦

4、予 “進步的含義” ， 即指事物由低級的、 簡單的形式向高級的、 復雜的形 的進化，都是以適應環(huán) 式轉變過程。但達爾文接受了萊 的觀點，認為生物的進化不一定 伊爾（ 境為標準的。 都是 “進步” 。 達爾文 ） 來表示生物 用 “有變化的傳衍”隨時間既變化而又連續(xù) 一詞提出現(xiàn)代定義的 （傳衍）的過程。最早給， 他在 年 是英國哲學家斯賓塞 （ 出版的《第一原理》一書中寫道：“進化乃是物質的整合和與之相伴隨的運動的耗散，在此過程中物質由不

5、定的，支離破碎的同質狀態(tài)轉變?yōu)榇_定的有條理的異質狀態(tài)?！笨梢娝官e賽所說的進化是一切物質的發(fā)展規(guī)律，是指物質從無序到有序，從同質到異質，從簡單到復雜的有向變化過程。所以，進化的基本含義是“進步性的發(fā)展”。但是，在任何生物隨時間而改變的過程中， 既有 “進步” 的改變， 也有相反的 “退步” 的改變。例如寄生于人體的蛔蟲，其消化、呼吸、循環(huán)和神經(jīng)等系統(tǒng)均已退化，惟獨生殖萬粒卵。這能說是“退化”嗎？實際 系統(tǒng)發(fā)達了，每一條蛔蟲每天可產(chǎn) 上是“

6、退步性的進化” 。 因為 “進步性的發(fā)展” 和 “退步性的進化” 都是以生物適應環(huán)第 3 頁二、進化科學的產(chǎn)生和發(fā)展（一） 進化思想的產(chǎn)生進化思想的產(chǎn)生過程貫穿了兩種宇宙觀的斗爭。在原始社會，生產(chǎn)力水平低下，人們對復雜的自然現(xiàn)象往往不能解釋。當時存在著宗教神話式宇宙觀和樸素的唯物觀念。前者認為是超自然的神靈控制著自然的變化，有所謂“雷公爺爺” “ 、風婆婆” 之說， 認為不同的氏族， 有不同的徽號， 這就是所謂的 “圖 進化思想是在兩

7、種宇 騰主宙 觀 的 斗 爭 中 產(chǎn) 生 義” ； 后者則認為萬物變化不居， 似乎沒什么規(guī)律可循。 的。 奴隸制社會， 隨著生產(chǎn)力的發(fā)展， 出現(xiàn)了私有制， 當時有所謂 “尊天神” 與“反天神” 的斗爭。 尊天神論的代表人物是亞里士多德， 他信奉宗教， 提倡神學，主張萬物有靈，認為失去靈魂，軀體就會腐爛。反天神論以恩伯多利克為代表，卦 ” 即 主張用自然解釋自然。當時在我國流傳的《易經(jīng)》中提出的“ “ 天 、 地 、風、 雷、 水、 火、

8、 山、 澤” ， 認為是這八種自然現(xiàn)象相互作用構成萬物的變化。封建制社會，宗教神學占據(jù)了統(tǒng)治地位，是自然科學史上的黑暗時期。當時有所謂 “特創(chuàng)論” “ 、目的論” 和 “物種不變論” 。 認為世界上的萬物都是上帝創(chuàng)造的，并且每一物種都是上帝為了一定的目的創(chuàng)造出來的。托馬斯阿奎那認為在混沌初開時，萬能的神創(chuàng)造出了多少物種，到現(xiàn)在還是多少物種。但是，物種 世紀，北魏時期的賈思勰著有《齊民要 可變的思想仍然存在。我國公元種 類。清朝陳淏子著有

9、 術》， 其中 “種谷” 篇， 記載了 谷子，并按性狀分成“花鏡” ， 提出了 “花小者可大， 實小者可巨， 酸苦者可甜??人力可以回天。 ”文藝復興時期，仍然是物種不變論占據(jù)統(tǒng)治地位。其代表人物是現(xiàn)代生物。他 分類學的創(chuàng)始人 林柰 認為物種的數(shù)目同最初所創(chuàng)造出來的各種不同類型的數(shù)目是相同的，認為這些類型按照繁殖規(guī)律又產(chǎn)生其他的，但永遠是同自己相似的類型。他這種觀點，在很長的一段時間里影響著一些學者，嚴重地阻礙了科學的發(fā)展。當時與之展開

10、斗爭的是布豐） 的 “變化論” ， 布豐認為物種可變并認為生物是逐漸演化的，認為生命源于海洋，以后慢慢發(fā)展到陸地上，在不同的環(huán)境條件下，生物的器官會發(fā)生變化。但是后來，在教會勢力的壓力下，布豐不得不放棄自己的觀點。這是許多新生事物成長中遭受挫折的一個典型的事例?？傊M化思想的產(chǎn)生說明人的認識來源于實踐，取決于生產(chǎn)力的發(fā)展。而認識的發(fā)展動力在于客觀過程中的矛盾和斗爭。（二） 進化論 的形成拉馬克學說的創(chuàng)立及其主要內容拉馬克學說的創(chuàng)立經(jīng)歷