《地理啖蔗錄》

1、1《地理啖蔗錄》 《地理啖蔗錄》清·豐城袁守定叔論撰目 錄自序………………………………… 自序…………………………………1凡例………………………………… 凡例…………………………………2卷一………………………………… 卷一…………………………………4推原………………………………… …………………………………4祖山………………………………… …………………………………4出身、枝干………………………… …………………………5行

2、度………………………………… …………………………………7枝腳………………………………… …………………………………9開(kāi)帳、纏護(hù)………………………… …………………………10過(guò)峽………………………………… …………………………………11卷二………………………………… 卷二…………………………………14剝換………………………………… …………………………………14行止、將入首……………………… ………………………15穴星………………………

3、………… …………………………………16卷三………………………………… 卷三…………………………………20穴法………………………………… …………………………………20卷四………………………………… 卷四…………………………………30穴法補(bǔ)義…………………………… ……………………………30扦法………………………………… …………………………………40卷五………………………………… 卷五…………………………………43龍虎……………………

4、…………… …………………………………43案山、朝山………………………… …………………………47卷六………………………………… 卷六…………………………………52水法………………………………… …………………………………52明堂………………………………… …………………………………59官、鬼、禽、曜…………………… ……………………61卷七………………………………… 卷七…………………………………64平洋………………………………… …

5、………………………………64相士、望氣、嘗水………………… …………………66雜說(shuō)一……………………………… ………………………………68卷八………………………………… 卷八…………………………………73雜說(shuō)二……………………………… ………………………………73閑談………………………………… …………………………………81附：卜示孺人葬地圖……………… ………………84自 序鄭夾漈作《通志》，載《相?！贰ⅰ肚嗄摇返葧?shū)；馬端臨《文獻(xiàn)通

6、考》，載入《五狐首》等書(shū)。凡數(shù)十種，皆形家言也。朱子《山陵議狀》亦謂：“當(dāng)召術(shù)士擇吉，士以奉衣冠之藏?！倍涛魃?、吳草廬諸儒，皆精究其理而訂正之，其事久，為格物致知者所不諱矣。夫世之營(yíng)地者，其道有二。仁人孝子，知養(yǎng)生不足以當(dāng)大事，唯送死可以當(dāng)大事。凡世有其說(shuō)，力有可致，皆盡心竭力而為之，以求免吾親為風(fēng)蟻、水泉之所侵蝕，必使無(wú)遺憾焉而后止，此一道也。富家巨室挾其貲貨，廣招青烏之徒，商山論水，竭登涉之勞以求之，以冀為子孫百世之福，此又一道也

7、。不知地理如不效也，則盡人求之可得也；地理如果效也，則必有大力者主之，非富民貲貨之力可求而得也。倘使可以財(cái)賄求而得之，而因得食地之報(bào)，以如其所期，造物何無(wú)主如是哉？然則君之營(yíng)地也，其為安親骸而營(yíng)之，與覬世福而營(yíng)之，義利之介有不容不辨者矣。余年近五十，涉獵經(jīng)史百家，未能得其岸略，安知地理？歲壬申，丁先太孺人大故，括陰陽(yáng)家書(shū)百十種，窮年讀之，漸漸得其義要，漸漸觀其會(huì)通，漸漸窮其變態(tài)。力之所注，旨趣旋生，至欲徙業(yè)焉，而不能自已。亦知前世通儒，

8、精知博究，不以為小道而棄之有旨也。然代遠(yuǎn)風(fēng)微書(shū)缺，有閑所及見(jiàn)者，才近世通傳諸書(shū)。而鄭志、馬考中所載《相?！贰ⅰ段搴住分?，多不可復(fù)見(jiàn)，為可惜矣。余既有所卜，以安葬太孺人，而鄉(xiāng)之人相與糊涂之，以為不似。余聞而應(yīng)之曰：“凡所以為是者，求免風(fēng)蟻、水泉也，非以于福也?！逼浔救ぎ愐印ｑ格懂叄e所得于諸書(shū)者，別其義類，記以筆墨，使數(shù)年心血所積，不致歸于烏有。且志余之所以為太孺人者，其兢業(yè)有如此也。昔朱伯起談山如啖蔗，蓋嗜之也，不揣固陋，竊有同嗜，

9、故借以名編云。乾隆二十年冬杪易齋袁守定序3十八、地理見(jiàn)于諸經(jīng)者，僅有其端。漢、魏以后，始著其法。如《魏·志》載，管輅相母邱儉之墓，嘆曰：“玄武藏頭、蒼龍無(wú)足、白虎銜尺、朱雀悲哭、四危以備、法當(dāng)滅族。 ” 《晉書(shū)》載，郭璞嘗為人葬，帝微服往觀之，因問(wèn)主人：“何以葬龍角，此法當(dāng)滅族。 ”主人曰：“郭璞云，此葬龍耳，不出三年當(dāng)至天子。 ”二書(shū)所謂四獸及龍角、龍耳，即今世法也。又《南史·宋武帝皇考》：墓在丹徒之侯山，有孔恭者

10、善占墓，曰：“非當(dāng)?shù)匾病?”又《晉書(shū)》載，有相地者，言羊袩祖墓有帝王氣，若鑿之則無(wú)后。袩遂鑿之，相者見(jiàn)曰，猶出折臂三公。而袩竟墮馬折臂，位至公而無(wú)子，其見(jiàn)于正史者如此，諸野史所載更不可殫述，誰(shuí)謂地理不足信乎？特世所傳晉、漢以前堪輿家書(shū)，多后人附會(huì)，不可不辨也。十九、魏、晉以前之書(shū)，多后人嫁名。如陶大傳有《牛眠之異》 ，后人遂以《捉脈賦》嫁之；如《風(fēng)水口義》舊傳秦樗里子作， 《管虢詩(shī)括》 、 《管氏地理指蒙》舊傳管公明作， 《搜山記》舊傳

11、朱桃仙作，其書(shū)詞句排偶，腔調(diào)時(shí)下，非秦、漢文字，為后人嫁名無(wú)疑。唯《狐首經(jīng)》言，多為郭恭軍所引，必晉以前之書(shū)也。然以為作于白鶴仙，則不敢信。野史載：有三人就孫權(quán)之祖，求狐示以葬地，化為白鶴而去，好事者遂附會(huì)有白鶴仙之說(shuō)耳。 《青烏經(jīng)》一卷，陶九成輯于《說(shuō)郛》中，謂非漢人文字，然文氣清雋，與《葬書(shū)》略同，大約六朝以前之書(shū)，非后人所及也。二十、是編所載《撥砂經(jīng)》 ，凡二種。楊氏之書(shū)，只論前砂感應(yīng)之理，廖氏之書(shū)，于龍、穴、砂、水，無(wú)所不言，觀

12、者辨焉。二十一、古傳郭恭軍《葬書(shū)》十二篇，蔡西山刪為八篇，吳草廬又刪之，定為內(nèi)、外、雜三篇，今反傳草廬本也。但世所傳《葬書(shū)》之外，又有《錦囊經(jīng)》五篇，其文與《葬書(shū)》同，疑即西山所刪者，然不可考矣。二十二、地理以形體言之，高起者為陰，窩坦者為陽(yáng)，故乳突為陰，窩鉗為陽(yáng)。以星體言之，則金木為陽(yáng)星，水土為陰星，故乳突為金穴屬陽(yáng)，窩鉗為水穴屬陰。錄中有以乳突為陰，窩鉗為陽(yáng)者，從形體言也；有以乳突為陽(yáng)，窩鉗為陰者，從星體言也。各有取義，非自相矛盾。