時(shí)殷弘 國際關(guān)系思想史復(fù)習(xí)題與答案總匯

1、尊重知識，尊重勞動(dòng)，版權(quán)所有，禁止外傳！勞苦者得優(yōu)、竊取者必掛?。?！1 自然狀態(tài) 自然狀態(tài)霍布斯 霍布斯認(rèn)為的自然狀態(tài)是一種不存在公共權(quán)力、不存在法律、不存在道德 規(guī)范的社會(huì)狀態(tài)，在其中人與人之間互相侵害的可能性以及由此而來他們的互 相疑懼、互相戒備幾乎是普遍和絕對的，而這也同樣適用于國家間的關(guān)系，因而國家生存的根本（甚至唯一）保障在于其對外權(quán)勢的維持和增長。因此，霍 布斯的自然狀態(tài)是一種基于人的“惡”性 “惡”性、人的欲望的“戰(zhàn)爭狀

2、態(tài)” “戰(zhàn)爭狀態(tài)” 。洛克 洛克在格老秀斯自然法觀念的基礎(chǔ)上，提出在政府產(chǎn)生之前存在一種自然狀態(tài)。洛克的自然狀態(tài)是一種“人依據(jù)理性平等地生活在一起，沒有公共的最高權(quán)威行使裁判之權(quán)，但有理性的交往紐帶和共同規(guī)范的社會(huì)狀態(tài)。 ”政府產(chǎn)生 于自然狀態(tài)中所有個(gè)人依據(jù)理性產(chǎn)生的共同契約，其職能在于保護(hù)和協(xié)調(diào)理性所規(guī)定的個(gè)人天然權(quán)利。因此，洛克的自然狀態(tài)是一種基于人的“善”性 “善”性的和 平、完美無缺的“有序的自由狀態(tài)” “有序的自由狀態(tài)” 。盧

3、梭 盧梭的自然狀態(tài)充滿了浪漫主義色彩。在盧梭看來，自然狀態(tài)是沒有權(quán)力欲望的智力未開化的野蠻人生活在叢林中的社會(huì)狀態(tài)。在自然狀態(tài)中，人類彼此之間沒有任何道德上的關(guān)系，也沒有人所公認(rèn)的義務(wù)，所以“他們既不可能是善的，也不可能是惡的，既無所謂邪惡也無所謂異德，自然人有的只是憐憫心和同情心，這種情感使得一切健壯的野蠻人，只要有希望在別處找到生活資 料，就不會(huì)去掠奪幼弱的小孩或衰弱的老人艱難得來的東西。這種情感的格言就是“要人怎樣待你，你就怎樣待

4、人”在這種情況下，所有人都是平等的，不受任何束縛的。因此，盧梭的自然狀態(tài)是一種基于未開化的人的“非善非惡” “非善非惡”的“蠻荒狀態(tài)” “蠻荒狀態(tài)” 。2 自然法 自然法自然法的基本含義同中國古代思想中的“天人理論”相似。早在柏拉圖和亞里士多德那里就有了自然法的概念。然而羅馬帝國時(shí)期的斯多噶派首先將自然法做為一個(gè)哲學(xué)主題界定為永恒地支配整個(gè)人類的自然理性，即先驗(yàn)的天然倫理原則。一方面自然法以人對其所有人類同胞的天然親和傾向?yàn)榛A(chǔ)，提供

5、評判人的行為的永恒尺度，另一方面人由于具有理性而能夠認(rèn)識自然法，并 遵照自然法來行動(dòng)，因而使個(gè)人和社會(huì)能趨向完美。17 世紀(jì)初，格勞休斯將自 然法發(fā)展為近代理性主義的最初形態(tài)。他強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)屬性是以人對社會(huì)生活的渴望為根本的人的自然理性，他作為絕對和普遍的根本倫理律令即自然法， 指引人們在合理保存和造福自我的同時(shí)，發(fā)揚(yáng)固有的群體秉性，與其他人友好交往并結(jié)合成和平的有序社會(huì)。依此理念，自然法規(guī)定了人們尊重他人和平生 存及幸福的義務(wù)，以及自

6、身和平生存及幸福的權(quán)利。洛克對格勞休斯進(jìn)行了深 刻的個(gè)人主義改造，自然理性的根本內(nèi)容從人的社會(huì)親和性與先驗(yàn)道德義務(wù)，轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人的自然權(quán)利。3 修昔底德著《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭》 修昔底德著《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭》公元前 431—404 年，以雅典為首的提洛同盟和以斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撒同盟為了爭奪在希臘的霸權(quán)爆發(fā)戰(zhàn)爭。這場戰(zhàn)爭即是“伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭” 。希 臘歷史學(xué)家修昔底德親身經(jīng)歷了整場戰(zhàn)爭，并且從戰(zhàn)爭之初一直到去世都在努 力撰寫戰(zhàn)爭歷史，他留下

7、的遺著即是《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》 。相比之前記述歷史的著作，修昔底德以一種接近“現(xiàn)代”的方式記述了這段歷史，他不再以神意、命運(yùn)的安排來解釋歷史，而認(rèn)為歷史進(jìn)程由人的所 做的決定與行動(dòng)所推動(dòng)。作為公認(rèn)的現(xiàn)實(shí)主義國際關(guān)系思想家，修昔底德在這 部著作中強(qiáng)調(diào)了恐懼、榮譽(yù)、利益對國家行為的影響，對于權(quán)勢的渴求和對他尊重知識，尊重勞動(dòng)，版權(quán)所有，禁止外傳！勞苦者得優(yōu)、竊取者必掛！??！蘭與英國、法國多次戰(zhàn)爭）6 人民革命權(quán)觀念 人民革命權(quán)觀念革命權(quán)是

8、人民反抗暴政的神圣權(quán)利，它是唯一的真正的“歷史權(quán)利” 。人 民革命權(quán)是革命主義國際關(guān)系思想的核心武器，認(rèn)為人有權(quán)力，也有責(zé)任推翻邪惡的現(xiàn)狀。洛克對于人民革命權(quán)的保留和捍衛(wèi)，是資產(chǎn)階級對革命前國王及 其政府威脅人民的生命、財(cái)產(chǎn)及人身自由，人民終而推翻舊政府取得勝利的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是對革命后新政府的一種懷疑和警惕。洛克認(rèn)為國家權(quán)力并不具有絕對性, 它來自人民的委托,最高權(quán)力仍掌握在人民手中。當(dāng)國家或政府違背人民建立它的初衷, 侵害了人民利益時(shí)

9、,人民就可以收回曾經(jīng)給予的權(quán)力, 即行使罷免國家機(jī)關(guān)的革命權(quán)力。洛克以相當(dāng)激進(jìn) 的方式提出人民革命權(quán)觀念，革命是暴力的抵抗形式, 它是不服從的極端表現(xiàn), 它追求建立新的社會(huì)秩序、打破原有的社會(huì)秩序, 是為廢除正統(tǒng)合法的政府所進(jìn)行的攻擊性抵抗。但洛克所伸張的人民革命權(quán)最終是以限制國家權(quán)力為依 歸。（···太多了···首先，洛克賦予“革命權(quán)力”新的含義, 革命是政府形式的改進(jìn)即政府

10、中的重大變化或轉(zhuǎn)變, 以除去一個(gè)過時(shí)的政體,而不是國家復(fù)辟。其次，洛克極力倡導(dǎo)革命的合理性, 并提出了“ 革命是有條件的” 的思想，包括：1.革命的對象是任何形式的暴政—包括專制和多數(shù)人的立憲制— 及暴政下的暴君；2. 革命合理發(fā)生的條件，即只有當(dāng)權(quán)力的濫用超過一定的限度時(shí), 革命才允許發(fā)生；3. 在革命手段的選擇上, 法律具有優(yōu)先選擇性，人民必須通過新的立憲行為來建立新的政府，而強(qiáng)力（暴力）是法律未奏效的情況 下的最后手段；4. 革命

11、的結(jié)果是政府的解體而不是社會(huì)的解體, 且只能增進(jìn)對法治的尊重, 而不能破壞法制。 ）經(jīng)過 16、17 世紀(jì)之交的加爾文主義者阿爾塔修斯和政治契約理論，盧梭在 18 世紀(jì)后期首次完整地提出了人民革命權(quán)觀念，法國大革命將付諸實(shí)踐。在某種程度上，盧梭提出的“人民主權(quán)”為“人民革命權(quán)”披上了神圣的外衣并將它發(fā)展為人民政治權(quán)力正義性合法性的高度，認(rèn)為人民有權(quán)起義消滅違背人 民意志的統(tǒng)治者，從某種程度上導(dǎo)致極權(quán)民主。馬克思和列寧則從階級劃分的角度提

12、出人類根本的社會(huì)形態(tài)是階級社會(huì)，根本的社會(huì)關(guān)系是階級斗爭，無產(chǎn)階級必須推翻罪惡剝削的資產(chǎn)本主義， 實(shí)現(xiàn)沒有經(jīng)濟(jì)剝削政治壓迫的共產(chǎn)主義；無產(chǎn)階級首先必須取得政治統(tǒng)治，消 滅剝削和差別對立，實(shí)現(xiàn)普遍和平的階級“革命權(quán)利”思想。人民革命全道德的主義出發(fā)具有全盤創(chuàng)新、推崇激情的獨(dú)特氣質(zhì)。7 簡述馬基雅維利的政治哲學(xué)。 簡述馬基雅維利的政治哲學(xué)。馬基雅維利一生真正的中心思想，就是憑借一位專制君主的“美德” ，憑借“必需”所規(guī)定的一切措施的杠桿力

13、，來實(shí)現(xiàn)一個(gè)淪落了的民族的新生?！懊赖隆卑竦牡滦信c統(tǒng)治階級的德行；它既意味著一個(gè)人隨時(shí) 為公益作奉獻(xiàn)的準(zhǔn)備，也意味著國家偉大創(chuàng)立者和統(tǒng)治者的智慧、精力和抱負(fù)。馬基雅維利將一國的創(chuàng)立者和統(tǒng)治者所必須具有的“美德”算作一種更高 層次的“美德” 。恰當(dāng)?shù)摹罢{(diào)節(jié)” ，這種“美德”能夠從邪惡和骯臟的凡夫俗子中提取出公民的德行。他的“美德”倫理范疇，同尋常的道德范疇并存，但 “美德”是個(gè)更高的領(lǐng)域，是國家的生機(jī)來源，是人類創(chuàng)造力的最高任務(wù)的