畢業(yè)論文定稿正文

1、 “ 究天人之際 究天人之際”——《史記》的天人觀研究 《史記》的天人觀研究 第一章 第一章 引論 引論《史記》在中國(guó)文化史上占據(jù)著十分重要的地位。歷代評(píng)價(jià)之所謂“貫穿經(jīng)傳，馳騁古今”⑴；“其文疏蕩，頗有奇氣”⑴；“深于《詩(shī)》者也”,“千古之至文”⑴；“《五經(jīng)》之橐龠，群史之領(lǐng)袖”⑴；“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”⑴等，都反映出在作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主體內(nèi)

2、容的“文”、“史”文獻(xiàn)中，《史記》久已具有典范性的影響。其實(shí)，從更廣闊的視角看《史記》，還會(huì)有更為豐富的文化內(nèi)涵發(fā)現(xiàn)。就《史記》這部歷史名著本身而言，也因與一般“狹義”的歷史著作不同，而久已受到學(xué)人的重視。 司馬遷是第一個(gè)廣泛地從儒家典籍和諸子百家書(shū)中搜求史料，熔鑄古代思想文化精華于一爐的史學(xué)家。司馬遷還會(huì)入了“網(wǎng)羅天下放失舊聞”與實(shí)地調(diào)查所得來(lái)的資料，民間故事傳說(shuō)，使《史記》的內(nèi)容異常廣大博雜，建構(gòu)了社會(huì)文化史料的宏大寶庫(kù)

3、。翦伯贊先生曾經(jīng)這樣說(shuō)：與一般“以個(gè)人為中心的歷史不同，《史記》是一部以社會(huì)為中心的歷史。”在《史記》中，司馬遷不僅替皇帝寫(xiě)本紀(jì)，也替失敗的英雄項(xiàng)羽寫(xiě)本紀(jì)；不僅替貴族寫(xiě)世家，也替“叛亂”的首領(lǐng)陳涉寫(xiě)世家；不僅替官僚寫(xiě)列傳，也替從古至今的哲學(xué)家、文學(xué)家、商人、地主以及社會(huì)的游浪之群如日者、游俠、滑稽等寫(xiě)列傳。他的筆觸幾乎觸及到歷史上的社會(huì)之每一階層，每一角落，每一個(gè)方面的動(dòng)態(tài)，而且皆予以具體而生動(dòng)的描繪。翦伯贊曾評(píng)價(jià)：“所以我以為《史記》

4、是中國(guó)第一部大規(guī)模的社會(huì)史?！雹?徐浩先生在評(píng)論《史記》的特點(diǎn)時(shí)也說(shuō)，《史記》“縱貫上下數(shù)千年，橫及各國(guó)各階層，舉凡人類(lèi)全體之活動(dòng)，靡不備載”，又“敘述社會(huì)中各種現(xiàn)象”，并且“反春秋時(shí)代內(nèi)其國(guó)而外諸夏、內(nèi)諸夏而外夷狄之狹小眼光，為匈奴等民族作傳”⑴。李長(zhǎng)之先生也曾經(jīng)肯定《史記》的文化貢獻(xiàn)，他指出，司馬遷“是要在人類(lèi)的生活經(jīng)驗(yàn)之中而尋出若干范疇來(lái)?！雹胖煜Ｗ嫦壬舱f(shuō)，《史記》避免了一般史書(shū)“不載民事”，“未睹社會(huì)之全體”的痼病，能夠“大抵

5、詳察社會(huì)，精言民事?！雹?⑴ 班 固：《漢書(shū)·司馬遷傳》。⑵ 蘇 轍：《上樞密韓太尉》。⑶ 章學(xué)誠(chéng)：《文史通義·內(nèi)五篇·史德》。⑷ 崔 適：《序證·要略》，《史記探源》卷一。⑸ 魯 迅：《漢文學(xué)史綱要》。⑹ 翦伯贊：《中國(guó)史綱要》。⑺ 徐 浩：《廿二五史綱要》。⑻ 李長(zhǎng)之：《司馬遷之人格與風(fēng)格》。⑼ 朱希祖：《中國(guó)史學(xué)通論》。揭示天命發(fā)展變化的過(guò)程。天命變化就會(huì)引起人

6、間帝王政治的變化。這樣，在司馬遷《史記》的宇宙觀內(nèi)，實(shí)際上存在著一套以五德終始和三統(tǒng)循環(huán)為內(nèi)容的歷史哲學(xué)。所謂“通古今之變”，首先是指天命的變化?！妒酚洝返挠钪嬗^從空前恢宏的時(shí)空上，展現(xiàn)了天命意志對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展變化的重要作用。歷代帝王應(yīng)天而治，對(duì)上天頂禮膜拜。這種宇宙觀使《史記》具有包舉宇宙的磅礴氣勢(shì)，其中澎湃著一種由天命觀激發(fā)的宗教情感，一種驚異于天命的宏偉安排和帝王上應(yīng)天命創(chuàng)業(yè)立功的壯舉。如果說(shuō)《史記》是一曲威武雄渾的交響樂(lè)，那么其

7、中的一個(gè)重要樂(lè)章則是對(duì)天命的禮贊。在《史記》宇宙觀中，人類(lèi)社會(huì)處于最低層次，帝王通過(guò)應(yīng)天改制和實(shí)行德治來(lái)上應(yīng)天意。人類(lèi)除了順應(yīng)天命之外，尚有改變天命的能動(dòng)作用。帝王可以通過(guò)修德、修政、修禳、修救等措施來(lái)挽救自己的統(tǒng)治或改變天命。意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的任何一種精神傾向一旦形成以后，將必然以其強(qiáng)大的歷史持續(xù)力，施于后代以鮮明的影響?！妒酚洝吩谥v天命對(duì)人的控制的同時(shí)，也極力渲染道德對(duì)天命的影響作用。如《史記·天官書(shū)》中，就滲透著德治思想，

8、論述五大行星的運(yùn)行，有“義失者，罰出歲星（木星）”；“禮失，罰出熒惑（火星）”；“殺失者，罰出太白（金星）”；“刑失者，罰出辰星（水星）”；“填星（土星）”屬“黃帝”，“主德”，“禮、德、義、殺、刑盡失，而填星乃為之動(dòng)搖”?！拔逍呛希菫橐仔?，有德；受慶，改立大人，掩有四方，子孫蕃昌；無(wú)德，受殃若亡?！北M管司馬遷相信天人感應(yīng)，但作為一個(gè)研究人類(lèi)活動(dòng)的卓越史學(xué)家，他也相信道德的力量。他說(shuō)“凡天變過(guò)度，乃占”，此時(shí)，“國(guó)君強(qiáng)大，有德者昌；弱

9、上，飾詐者亡?！币虼?，對(duì)于《史記》中天命鬼神預(yù)言之類(lèi)的說(shuō)教不應(yīng)完全以消極視之，還應(yīng)看到其驅(qū)人向善的積極意義及其作者試圖以此來(lái)探究歷史發(fā)展規(guī)律的有益的貢獻(xiàn)。《史記》中的道德觀主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一方面，認(rèn)為歷史的發(fā)展，國(guó)家的興亡、個(gè)人的命運(yùn)都取決于活動(dòng)的主體是否尊禮守禮，道德是否完善，并且通過(guò)對(duì)歷史事件的記述和歷史人物之口，全方位的體現(xiàn)這一思想。司馬遷對(duì)此寄予深切的希望：1，德之盛衰決定天下得失，國(guó)家興亡；2，德之盛衰決定帝王霸業(yè)成功

10、與否；3，德是戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的根據(jù)；4，有德者長(zhǎng)享國(guó)，無(wú)德者亡家身。另一方面，大量依據(jù)人的預(yù)言與未來(lái)結(jié)局的高度一致，顯示道德的決定作用?？傊抉R遷認(rèn)為，德之于國(guó)，是政治的基礎(chǔ)；于人，是安身立命之本；于戰(zhàn)爭(zhēng)，是勝負(fù)關(guān)鍵。故而，司馬遷在《史記》中對(duì)于他所撰寫(xiě)的歷史人物，總是通過(guò)體現(xiàn)他們個(gè)人行為的“德”同其國(guó)、其家乃至個(gè)人的生命緊密的聯(lián)系在一起。如果說(shuō)《史記》中天命神意并不是那么經(jīng)常顯示權(quán)威的話(huà)，道德則時(shí)時(shí)刻刻與人同在，滲透在人日常生活的諸多領(lǐng)域