試論中國傳統(tǒng)文化與大學(xué)通識(shí)教育的結(jié)合

1、試論中國傳統(tǒng)文化與大學(xué)通識(shí)教育的結(jié)合 試論中國傳統(tǒng)文化與大學(xué)通識(shí)教育的結(jié)合【關(guān)鍵詞】 【關(guān)鍵詞】中國 中國傳統(tǒng)文化 傳統(tǒng)文化 通識(shí) 通識(shí)教育 教育 本土化 本土化【摘 【摘 要】當(dāng)今中國大學(xué)通識(shí)課程多注重效仿美國通識(shí)課程的外在分類方式上，很 要】當(dāng)今中國大學(xué)通識(shí)課程多注重效仿美國通識(shí)課程的外在分類方式上，很少認(rèn)真考察美國大學(xué)通識(shí)教育課程的教學(xué)目的和具體要求，缺乏對(duì)中國高等教育傳統(tǒng) 少認(rèn)真考察美國大學(xué)通識(shí)教育課程的教學(xué)目的和具體要求，缺乏

2、對(duì)中國高等教育傳統(tǒng)中的通識(shí)教育理念的挖掘，造成了通識(shí)教育在中國水土不服的困境。本文指出中國大 中的通識(shí)教育理念的挖掘，造成了通識(shí)教育在中國水土不服的困境。本文指出中國大學(xué)通識(shí)教育的本土化 學(xué)通識(shí)教育的本土化發(fā)展 發(fā)展之路的關(guān)鍵在于中國傳統(tǒng)文化與通識(shí)教育的結(jié)合，在課程設(shè) 之路的關(guān)鍵在于中國傳統(tǒng)文化與通識(shí)教育的結(jié)合，在課程設(shè)置上，中國傳統(tǒng)文化通識(shí)教育應(yīng)該成為中國大學(xué)通識(shí)教育的核心。 置上，中國傳統(tǒng)文化通識(shí)教育應(yīng)該成為中國大學(xué)通識(shí)教育的核心。

3、一、中國傳統(tǒng)文化與通識(shí)教育概念 一、中國傳統(tǒng)文化與通識(shí)教育概念中國傳統(tǒng)文化是中華民族在 中國傳統(tǒng)文化是中華民族在歷史 歷史上積淀下來的各種物質(zhì)、精神、制度的事物的表 上積淀下來的各種物質(zhì)、精神、制度的事物的表征和總稱，是指中華民族的整體生活方式和價(jià)值系統(tǒng)，涵蓋了中華文明演化而匯集成 征和總稱，是指中華民族的整體生活方式和價(jià)值系統(tǒng)，涵蓋了中華文明演化而匯集成的民族特質(zhì)、民族品格和民族精神。從時(shí)間緯度上來看，中國傳統(tǒng)文化主要是指我國 的民族

4、特質(zhì)、民族品格和民族精神。從時(shí)間緯度上來看，中國傳統(tǒng)文化主要是指我國的古代文化，即 的古代文化，即 1840 1840 年鴉片戰(zhàn)爭以前的文化 年鴉片戰(zhàn)爭以前的文化 ①。 ①。通識(shí)教育（ 通識(shí)教育（ General General Education Education） 是指針對(duì)專業(yè)教育和職業(yè)教育而產(chǎn)生，最終指向 是指針對(duì)專業(yè)教育和職業(yè)教育而產(chǎn)生，最終指向人的自由、全面和理性發(fā)展的教育理念。其概念肇始于亞里士多德（ 人的自由、全面

5、和理性發(fā)展的教育理念。其概念肇始于亞里士多德（ Aristotle Aristotle） 提倡的 倡的“自由教育 自由教育”（Liberal Liberal Education Education）。 ）。19 19 世紀(jì)后期，高等教育開始面臨功利主 世紀(jì)后期，高等教育開始面臨功利主義、實(shí)用主義、唯 義、實(shí)用主義、唯科學(xué) 科學(xué)主義及唯市場(chǎng)取向的挑戰(zhàn)，高等教育體系內(nèi)的專業(yè)分工越來越 主義及唯市場(chǎng)取向的挑戰(zhàn)，高等教育體系內(nèi)的專業(yè)分工越來越細(xì)

6、，校內(nèi)系科、專業(yè)之間的壁壘也愈凸顯。以自由學(xué)科為基礎(chǔ)的自由教育思想在美國 細(xì)，校內(nèi)系科、專業(yè)之間的壁壘也愈凸顯。以自由學(xué)科為基礎(chǔ)的自由教育思想在美國發(fā)揚(yáng)光大，演變?yōu)?發(fā)揚(yáng)光大，演變?yōu)椤耙话憬逃?一般教育”理念，并逐漸影響到包括芝加哥大學(xué)、哈佛大學(xué)在內(nèi) 理念，并逐漸影響到包括芝加哥大學(xué)、哈佛大學(xué)在內(nèi)的一些著名綜合性大學(xué)的課程改革，在世界范圍內(nèi)對(duì)大學(xué)課程改革都產(chǎn)生了深刻的影 的一些著名綜合性大學(xué)的課程改革，在世界范圍內(nèi)對(duì)大學(xué)課程改革都產(chǎn)生了

7、深刻的影響。 響。二、中國大學(xué)通識(shí)教育的發(fā)展困境 二、中國大學(xué)通識(shí)教育的發(fā)展困境受社會(huì) 受社會(huì)經(jīng)濟(jì) 經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響，至 發(fā)展影響，至 20 20 世紀(jì)末，我國本科教育仍主要以專業(yè)教育為主，系科 世紀(jì)末，我國本科教育仍主要以專業(yè)教育為主，系科分類嚴(yán)格，專業(yè)壁壘明顯，通識(shí)教育的概念尚未引入。 分類嚴(yán)格，專業(yè)壁壘明顯，通識(shí)教育的概念尚未引入。1995 1995 年，為糾正以往過分強(qiáng)調(diào) 年，為糾正以往過分強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育、忽視人文基礎(chǔ)教育產(chǎn)生的弊端，

8、原國家教委成立了 專業(yè)教育、忽視人文基礎(chǔ)教育產(chǎn)生的弊端，原國家教委成立了“加強(qiáng)高等學(xué)校文化素 加強(qiáng)高等學(xué)校文化素質(zhì)教育試點(diǎn)工作協(xié)作組 質(zhì)教育試點(diǎn)工作協(xié)作組”，大學(xué)生文化素質(zhì)教育工作開始在高等學(xué)校有計(jì)劃、有組織 ，大學(xué)生文化素質(zhì)教育工作開始在高等學(xué)校有計(jì)劃、有組織地開展、加強(qiáng)。主要包括：思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、身體心理素質(zhì)。力 地開展、加強(qiáng)。主要包括：思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、身體心理素質(zhì)。力圖通過加強(qiáng)人文社會(huì)科學(xué)、 圖

9、通過加強(qiáng)人文社會(huì)科學(xué)、自然 自然科學(xué)方面的綜合教育，提高全體大學(xué)生的文化品位、 科學(xué)方面的綜合教育，提高全體大學(xué)生的文化品位、審美情趣及人文科學(xué)素質(zhì)。在這一趨勢(shì)之下，我國許多著名的綜合性大學(xué)，開始紛紛 審美情趣及人文科學(xué)素質(zhì)。在這一趨勢(shì)之下，我國許多著名的綜合性大學(xué)，開始紛紛提出類似的本科人才培養(yǎng)模式。 提出類似的本科人才培養(yǎng)模式。“文化素質(zhì)教育 文化素質(zhì)教育”與“通識(shí)教育 通識(shí)教育”在教育理念上殊途 在教育理念上殊途同歸，國內(nèi)學(xué)者也多

10、有共識(shí)。如李曼麗博士認(rèn)為 同歸，國內(nèi)學(xué)者也多有共識(shí)。如李曼麗博士認(rèn)為“中國大學(xué)的文化素質(zhì)教育就是通識(shí) 中國大學(xué)的文化素質(zhì)教育就是通識(shí)教育 教育” ②，是對(duì)傳統(tǒng)的專業(yè)教育理念和模式進(jìn)行的反思。 ②，是對(duì)傳統(tǒng)的專業(yè)教育理念和模式進(jìn)行的反思。然而在實(shí)施過程中，很多大學(xué)都把注意力完全集中在仿效哈佛通識(shí)課程的外在分 然而在實(shí)施過程中，很多大學(xué)都把注意力完全集中在仿效哈佛通識(shí)課程的外在分類方式上，很少認(rèn)真考察美國大學(xué)通識(shí)教育課程的教學(xué)目的和具體要求

11、。美國大學(xué)通 類方式上，很少認(rèn)真考察美國大學(xué)通識(shí)教育課程的教學(xué)目的和具體要求。美國大學(xué)通識(shí)課程是本科生前兩年的 識(shí)課程是本科生前兩年的“核心課程 核心課程”，即國內(nèi)的 ，即國內(nèi)的“必修課 必修課”，對(duì)教師和學(xué)生都有嚴(yán) ，對(duì)教師和學(xué)生都有嚴(yán)格的教學(xué)要求和學(xué)術(shù)訓(xùn)練要求，這些課程也成為這些大學(xué)的精華和風(fēng)格所在。而中國 格的教學(xué)要求和學(xué)術(shù)訓(xùn)練要求，這些課程也成為這些大學(xué)的精華和風(fēng)格所在。而中國的素質(zhì)教育通選課是在地位上不屬于本科的主要課程和基礎(chǔ)

12、學(xué)術(shù)訓(xùn)練，僅僅作為在主 的素質(zhì)教育通選課是在地位上不屬于本科的主要課程和基礎(chǔ)學(xué)術(shù)訓(xùn)練，僅僅作為在主兩漢到宋明等時(shí)代有所不同的加以劃分，一學(xué)期授課 兩漢到宋明等時(shí)代有所不同的加以劃分，一學(xué)期授課 16 16 或 18 18 個(gè)星期。也可以用永恒 個(gè)星期。也可以用永恒的命題，例如以真、善、美、正義、生命的意義等作為中心以編選經(jīng)典教材。同時(shí)， 的命題，例如以真、善、美、正義、生命的意義等作為中心以編選經(jīng)典教材。同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)重視當(dāng)代文化語境，回

13、應(yīng)當(dāng)代中國文化問題。任何問題的討論離不開特定的文 也應(yīng)當(dāng)重視當(dāng)代文化語境，回應(yīng)當(dāng)代中國文化問題。任何問題的討論離不開特定的文化語境，所以，當(dāng)代中國文化通識(shí)教育首先要重視中國當(dāng)下的文化語境，回應(yīng)當(dāng)代有 化語境，所以，當(dāng)代中國文化通識(shí)教育首先要重視中國當(dāng)下的文化語境，回應(yīng)當(dāng)代有關(guān)中國文化的真問題。 關(guān)中國文化的真問題。在教學(xué)方法上，應(yīng)提倡師生對(duì)話，來代替文史知識(shí)的記憶填鴨教育法。以平等自 在教學(xué)方法上，應(yīng)提倡師生對(duì)話，來代替文史知識(shí)的記憶填

14、鴨教育法。以平等自由的師生對(duì)話來培養(yǎng)學(xué)生的批判意識(shí)。同時(shí)，中國文化通識(shí)教育要想取得理想的教學(xué) 由的師生對(duì)話來培養(yǎng)學(xué)生的批判意識(shí)。同時(shí)，中國文化通識(shí)教育要想取得理想的教學(xué)效果，在課后，應(yīng)該重視大學(xué)生的思想狀況，加強(qiáng)他們對(duì)中國文化的認(rèn)同感。需要深 效果，在課后，應(yīng)該重視大學(xué)生的思想狀況，加強(qiáng)他們對(duì)中國文化的認(rèn)同感。需要深入了解當(dāng)代大學(xué)生的思想文化狀況，加強(qiáng)對(duì)他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)、思想旨趣以及對(duì)中國傳 入了解當(dāng)代大學(xué)生的思想文化狀況，加強(qiáng)對(duì)他們的知

15、識(shí)結(jié)構(gòu)、思想旨趣以及對(duì)中國傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度的調(diào)查和研究，從而因材施教。 統(tǒng)文化的基本態(tài)度的調(diào)查和研究，從而因材施教。注釋： 注釋：①朱耀廷 ①朱耀廷.中國傳統(tǒng)文化通論 中國傳統(tǒng)文化通論[M] [M] .北京： 北京： 北京大學(xué)出版社， 北京大學(xué)出版社， 2005 2005：4～5②李曼麗， ②李曼麗， 汪永銓 汪永銓. 關(guān)于 關(guān)于“通識(shí)教育 通識(shí)教育”概念內(nèi)涵的討論 概念內(nèi)涵的討論[ J] J] .清華大學(xué)教育研究， 清華大學(xué)

16、教育研究， 1999 1999（ 1） ：96 96③熊思東等 ③熊思東等.通識(shí)教育與大學(xué)：中國的探索 通識(shí)教育與大學(xué)：中國的探索[M]. [M].北京： 北京：科學(xué) 科學(xué)曲版社， 曲版社， 2010 2010：126 126～129 129【參考 參考文獻(xiàn) 文獻(xiàn)】[1] [1]朱耀廷 朱耀廷. 中國傳統(tǒng)文化通論 中國傳統(tǒng)文化通論[M]. [M].北京：北京大學(xué)出版社， 北京：北京大學(xué)出版社，2005 2005：4-5. 4-5.[2]

17、 [2]李曼麗， 李曼麗， 汪永銓 汪永銓.關(guān)于 關(guān)于“通識(shí)教育 通識(shí)教育”概念內(nèi)涵的討論 概念內(nèi)涵的討論[J] [J] .清華大學(xué)教育研究， 清華大學(xué)教育研究，1999 1999（1） ：96. 96.[3] [3]熊思東等 熊思東等. 通識(shí)教育與大學(xué)：中國的探索 通識(shí)教育與大學(xué)：中國的探索[M]. [M].北京：科學(xué)出版社， 北京：科學(xué)出版社， 2010 2010：126- 126-129. 129.[4] [4]四川大學(xué) 四川大學(xué)

18、 2010 2010 年本科教學(xué)評(píng)估報(bào)告 年本科教學(xué)評(píng)估報(bào)告[5] [5]秦紹德 秦紹德. 復(fù)旦對(duì)于通識(shí)教育的理解和實(shí)踐 復(fù)旦對(duì)于通識(shí)教育的理解和實(shí)踐[J]. [J].學(xué)習(xí)與探索， 學(xué)習(xí)與探索， 2007 2007（6）.[6] [6]熊思東等 熊思東等.通識(shí)教育與大學(xué)： 通識(shí)教育與大學(xué)： 中國的探索 中國的探索[M]. [M].北京：科學(xué)出版社， 北京：科學(xué)出版社，2010 2010：241- 241-247. 247.轉(zhuǎn)貼于 轉(zhuǎn)貼于