西蜀畫像磚-桑林野合-圖像的文化闡釋

1、史論空間 History of Art and Design 86 總第217期 2011 05The Analysis of the Sexual Image Carved on a Brick Relief of the Western Sichuan Plains 西蜀畫像磚“桑林野合”圖像的文化闡釋高 力Gao Li田曉膺Tian Xiaoying內(nèi)容摘要 ： 畫像磚是特定歷史條件下的產(chǎn)物，在中國古代圖像資源中，占據(jù)著不可

2、忽略的一席之地。其中，西蜀新都出土的“桑林野合”磚既是珍貴的圖像文物資料，又是漢末西蜀仙化思維流變與整合的重要實物見證。關(guān)鍵詞 ： 桑林、野合、畫像磚、西蜀東漢畫像磚是一種以陵墓建筑構(gòu)件為表現(xiàn)載體，并具有保護(hù)、裝飾和象征意義的綜合性造型藝術(shù)。在漫長的喪俗流變中，它的圖像資源涵蓋宗祀教化、生產(chǎn)勞動、車騎出行、庭院建筑、社會風(fēng)俗、神話傳說等多方面漢代生活內(nèi)容并呈現(xiàn)出從神話、傳說、宗教、信仰等語義表達(dá)向世俗生活精神空間拓展的設(shè)計趨勢。在東漢畫

3、像磚的圖像系統(tǒng)里，有兩幅西蜀新都出土的“桑林野合”磚，以兩性合氣的圖式話語引起了人們的關(guān)注，并成為一種具有豐富語義的圖像類型。“一切東西都既是古老的也是新穎的—一切藝術(shù)都是歷史積淀的產(chǎn)物，過去彌漫于今天，今天藝術(shù)的結(jié)構(gòu)與主題、媒介與技巧、造型與形式，都是過去的繼續(xù)……對意義的理解只能來自相關(guān)事物的聯(lián)系之中，來自人們共同生活的洪流中各種事物的相關(guān)性，從這種相關(guān)性中，每一特定時刻和特定事物才能獲得意義。 ”[1] 作為一種民俗葬具藝術(shù)，畫像

4、磚具有一種時代的公共屬性，它直接反映的是在贊助人主導(dǎo)下的當(dāng)時人們整體的喪葬觀念，而并非墓主具體生活的完全原型。因此，研究畫像磚的深層圖像涵義，就不能僅僅停留在視覺與圖像的表象世界，而是通過圖像的文化表達(dá)去追溯文化表達(dá)的精神本原。一、 “桑林野合”的視覺傳達(dá)1956 年，成都新都出土了兩塊高度寫實、赤裸裸展現(xiàn)男女交合場面的東漢畫像磚。學(xué)界為其命名 ： “秘戲圖” 、 “高禖圖” 、 “野合圖” 、 “桑林野合圖” 、 “桑間素女”等。名稱

5、不同，實則相同，只不過遙遠(yuǎn)的古俗流變至東漢，其本初的神圣功能與意義在不同地區(qū)、不同人群中已被置換、重組、整合得模糊難辨了。這兩塊畫像磚均長 49.5 厘米、寬 29 厘米、 厚 6 厘米。圖像樸實簡略， 組合單純，留有大量“空白”底子， 整體以方為主，造型以線為主，線條生動有力，構(gòu)圖疏朗自然。圖 1 的具體畫面為 ： 在一枝葉葳蕤的大樹下，一對男女正在交合。女性正面仰臥，雙髻，裸體，乳房外露，雙腿上抬，夾住男性的腰部 ； 男性則呈半跪狀

6、，上身微抬，頭微仰。人物動作夸張大膽，造型程式化較強(qiáng)，兩人與樹、兩人之間相互位置關(guān)系比較緊湊。 樹枝上，隨意搭著二人的衣裳。中間樹圖式?jīng)]有任何具體細(xì)節(jié)的描繪和多余的修飾，其線條古拙生澀，造型精簡有神，樹枝交錯糾纏，樹干遒勁蒼老、 生澀渾樸。整株大樹似蟠蛇纏繞，左枝如禽鳥垂頸，右枝則似猿猱招搖。疏密聚散，有節(jié)奏的點、線、面，傳達(dá)出蓬勃夸張的樹冠之姿。雖只是粗線條粗輪廓的靜態(tài)樹圖式，但卻飽滿實在、單純洗練，具有極強(qiáng)的視覺沖擊力和圖像張力。此

7、圖像左下側(cè)，有一造型樸拙、簡練、大輪廓線條的“蹲踞式人形” ，據(jù)西方考古學(xué)與人類學(xué)家的研究所知， “蹲踞式人形”是造型藝術(shù)中的一個具有普適性的圖像符號。此形象從舊石器時代晚期一直沿用至今，其原有的文化內(nèi)涵便是生殖崇拜與生命意識的衍變與貫注。圖 2 整個造型著力突出男性碩大高挺的生殖器，既有形成視覺刺激的功能意圖，又有暗示生殖、生命、生存、生生而化等。在合氣男女的身后，有一位生殖器勃起的矮小之人，他正跪地掀推該男子臀部以助其合氣煉精 ；

8、而此畫左端的另一男子生殖器亦夸張地向上斜挺，大有直抵大樹之勢。對生殖“力”之所在如此強(qiáng)調(diào)與重視，我們不能完全排除有一種質(zhì)樸快樂的原發(fā)性動機(jī)。在他們眼里，唯有這種生殖“力”蘊(yùn)藏的地方最惹人注目， 最應(yīng)該加以重筆勾勒，而身體的其他部位其或整個構(gòu)圖中的其他細(xì)節(jié)則變得無足輕重、可有可無，因而他們可以對那些不重要的部位或細(xì)節(jié)視而不見，也可以完全忽略它們?；蛟S在漢末人文意識開始漸漸蘇醒的時代，此圖像增添了些許游戲性娛樂性時代新元素，模糊了許多古老的

9、巫術(shù)性宗教性功能和意涵， 但它仍通過禽鳥跳躍鳴叫，猿猱攀援嬉戲， 最終烘托出了陰陽交通、歡樂和諧的世俗高潮氣氛。值得一提的是，此塊畫像磚貌似隨意地在圖像右下角配置了一個桑籠，于細(xì)節(jié)處頗顯匠心。 ?；\者， “提籠行采?！敝盎\”也，古俗“采?！敝吃怆[隱顯見。該磚雖為明顯的寫實手法，但并不拘泥于單純的物象模擬。圖中之猿猱便是在夸張與變形之余，用簡約單純的輪廓、縮細(xì)加長的猿臂、輕靈夸張的動態(tài)， 生動傳達(dá)出來的猿猱視覺圖像。猿猱在傳統(tǒng)漢民

10、族具有多種文化意象。東漢時期，本土道教尚未對猿猴進(jìn)行仙化、靈化的形象塑造，而在漢末初傳的佛教教義或與蜀近鄰的氐羌民族的信仰史論空間 History of Art and Design 88 總第217期 2011 05動態(tài)的猿猱似乎都是桑樹生命永恒與超越的象征。通天的大樹是生命、死亡與轉(zhuǎn)化再生的符號，而振翅升天的鳥則為西蜀仙化思維的藝術(shù)化表現(xiàn)。雖然，古蜀樹圖式的神話意義與仙化象征功能在東漢一代逐漸被世俗生活所隱藏，但回環(huán)天地、通天

11、永生的強(qiáng)烈生命意識與仙化思維模式卻在蜀文化的深層內(nèi)核里一直存在并隨著歷史的連續(xù)而不斷發(fā)展衍化至今。三、 “桑”圖像的符號象生藝術(shù)是人類符號活動的結(jié)果，人類最古老的符號活動是語言和神話。我國是全世界最早發(fā)明養(yǎng)蠶、繅絲與絲綢的國家，從“滄海桑田”這個形容時光悠悠的詞中，我們可以粗略了解到“桑”在中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中的歷史淵源與文化符號意義。而近年來新津?qū)毝者z址出土有大量的陶質(zhì)紡輪也證實了蜀人養(yǎng)蠶織布至遲在四千多年前就開始了。西蜀大地一直是我國

12、栽植桑樹和生產(chǎn)蠶絲的主要地區(qū)，舊時蜀中農(nóng)家，幾乎家家植桑，戶戶養(yǎng)蠶。在初民的傳說中，桑最初是作為古代神話“太陽樹”而出現(xiàn)的，這棵太陽樹既是太陽棲息的地方，又是溝通天人的媒介樹。桑年年泛綠，蠶定期蛻皮，太陽日日東升西落，周而復(fù)始，再加之他們之間“互動”與“伴生”關(guān)系，于是遠(yuǎn)古初民把他們當(dāng)成了“生—死—再生”的遠(yuǎn)古神話象征，并構(gòu)成了“生命不死，生殖不息”的圖式主題。桑養(yǎng)蠶，蠶化繭，繭轉(zhuǎn)絲，生命在不斷的轉(zhuǎn)變與迎來新生 ； 而桑葚多籽，桑皮可造

13、紙，桑枝可做弓，桑葉、桑根、桑果等均可入藥入茶，實可謂生命連綿、繼而不衰、死而再生的文化圖像符號也。在上古洪荒年代，人類正是借助幻想才讓世界成為人所感知、體認(rèn)與建構(gòu)的世界。人最初幻想的成立，絕不僅僅是單純的思維能力的形成，從某種角度我們可以說幻想是對世界解蔽的一種特殊方式。因為有了幻想，初民才能把自己的生存與存在時空， 從單一的大地，拓展到天、地、人、神、鬼的多重之維。正是在這一立體維度中， “?！辈疟毁x予了精神情靈永恒的生命意義和精神

14、圖式。由于桑所蘊(yùn)涵的強(qiáng)大生命符號功能，為區(qū)別于農(nóng)家桑園，后來人們那載在大廟宇大祭壇周圍的桑樹， 稱之為 “桑林” ，而這“桑林”最初則是華夏王族祭祀告天的神圣之地。 《帝王世紀(jì)》曰 ：“禱于桑林者，社也。 ” 《路史·徐記》亦云 ： “桑林者，社也。 ” 《呂氏春秋·順民》記載，商湯滅夏后， “天大旱，五年不收，湯乃以身禱于桑林。 ”[6] 因此，桑林成為宗教信仰濃厚的殷商舉行重大祭祀活動的場所。在殷人尚鬼及以往的上

15、古歲月，神權(quán)大于王權(quán)，彼時之“?！笔峭ㄟ_(dá)天地陰陽、至高至尊至詭至微的靈性象征。 “桑”及“?！彼苌纳耢`世界遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于人，神性尺度高于一切， 人神之間的宇宙時空差距遙遙無邊。在遠(yuǎn)古時期，桑林不但履行著宗教祭祀功能， 同時也具有會合男女之作用。此古俗在世界各農(nóng)耕民族的上古歷史均能找到佐證的例子。弗雷澤在《金枝》一書中介紹和分析了許多世界其他民族通過兩性交合來保證農(nóng)業(yè)豐收的種種方法，此分析說明“桑林野合”在人類文化發(fā)展史上是一普適性的現(xiàn)象

16、。迨至周代，人類經(jīng)歷了一個從神話時代到歷史時代，由神圣意義向世俗意義墮落的過程，桑林的祭祀功能逐漸淡化，而在上古儀式上發(fā)生的各種文化現(xiàn)象以及各種藝術(shù)表達(dá)方式最后大多演繹為民間的娛樂活動?！抖Y記·月令》云 ： “仲春之月……是月也，玄鳥至，至之日，以大牢祠于高禖。天子親往，后妃帥九嬪御 ； 乃禮天子所御，帶以弓韣，授以弓矢，于高禖之前。 ”[7]仲春之月，天子攜眾親往祭祀高禖神，以期男女構(gòu)精，瓜瓞綿綿。如此壯觀場面，觀者必眾，男

17、女嬉戲雜處，心許目成，聲色聲焉，此時， “桑”所代表的神圣性被逐漸消解，而作為人的情感因素卻在慢慢增加。墨子曾云 ： “燕之有祖，當(dāng)齊之社稷，宋之有桑林，楚之有云夢也。此男女之所屬而觀也。 ”[8]可見，到了春秋末期， “桑林”還是過去的祭祀之所，但“?！鄙袷サ淖诮谭諊亚娜浑[去，性的歡娛已占上風(fēng)，而祭祀此時也只是一種隱喻，一種象征。原本神圣的“桑林” 、 “云夢”等“社”林在此已漸露后世男女茍合之地代名詞的端倪。當(dāng)桑林之舞從神壇威儀踏

18、入禮儀的藩籬最終再走向民間娛樂，它便一步步走向了陽春三月里象征生命、生育、愛情等季節(jié)性節(jié)日邊界模糊并最終重合消失的道路。聞一多先生曾專門研究過上古高禖神流變的歷史，他的觀點為 ： “高禖這祀典，確乎是十足的代表著那以生殖機(jī)能為宗教的原始時代的一種禮俗。文明的進(jìn)步把羞恥心培植出來了，虔誠一變而為淫欲，驚畏一變而為玩狎，于是那以先妣而兼高禖的高唐，在宋玉的賦中，便不能不墮落成一個奔女了。 ”[9]隨著時間的推移，本應(yīng)是為求子而產(chǎn)生的“高禖祭

19、祀”習(xí)俗，卻逐漸弱化了“求子”功用，而此后衍生出來的男女期會、狂歡交合之習(xí)俗卻有著強(qiáng)大的生命力。直到東漢末年，西蜀之地尚有遺存， “桑林野合”磚正是該習(xí)俗在東漢時期的真實圖像寫照?；蛟S，這種野外幽期密約，與后世儒家規(guī)范后的婚姻觀相比，帶有濃郁的性愛色彩。但這種率性的“野合”之風(fēng)，卻在某種角度保存了更多的人性原始、本真、自然、自由的天性因素。西蜀桑林的生命意象是遠(yuǎn)古神話與民俗積淀下的文化果實，也是原始儀式與古代民俗的精神產(chǎn)品。男女私情從本