探源六朝時(shí)期鼓吹樂和五禮制度的交匯

1、史 探 源 口 內(nèi)蒙古集寧師范學(xué)院 武俊芳 白志文 摘 要 六朝 時(shí)期 ， 鼓吹樂和五禮制度開始發(fā)生越來(lái)越多的交匯和相互影響。一方面， 鼓吹 樂在不斷的發(fā)展 變化 中對(duì)五禮制度 發(fā)揮 著無(wú)形卻有 力的作 用； 另一方面五禮制度也對(duì)鼓吹 樂 產(chǎn) 生著較 大的影響。關(guān)鍵詞 六朝 鼓吹樂 五禮制度 交匯 中圖分類號(hào) G2 7 5 ． 1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A通常情況下 ， 六朝是指中國(guó)歷史上從三國(guó)時(shí)期到隋朝的六個(gè)南 方的朝代。 六朝時(shí)代上承大漢下啟

2、盛唐 ， 創(chuàng)造了燦爛的“ 六朝文明” 。 本 文所分析的“ 六朝” 指的是曹魏和兩晉以及南朝的宋、 齊 、 梁、 陳時(shí)期。一、鼓吹樂和五禮制度 l 鼓 吹樂 。 鼓吹樂是以打擊樂器和吹奏樂器等樂器合奏為主要 形式 的音樂 ， 在演奏過(guò)程 中還常常會(huì)伴有歌唱。鼓吹樂是我 國(guó)古代 音樂史上的重要樂種之一 。在發(fā)展的初期階段 ， 在演奏鼓吹樂 的時(shí) 候使用 的大多為鼓和角 ， 以及排簫和笳 等樂器 ， 歌唱的各種各樣 曲目中也帶有歌詞 。2

3、． 五禮制度。五禮制度指的是古代的五種禮制 ， 即吉禮 、 兇禮 、軍禮 、 賓禮、 嘉禮 。五禮制度形成于西周時(shí)期 ， 但在春秋時(shí)期曾經(jīng)遭 到過(guò)一定的破壞 ?！?周禮》 曾經(jīng)對(duì)五禮制度進(jìn)行過(guò)解釋 ， 認(rèn)為吉禮 即“ 以吉禮祀邦 國(guó)之鬼神示” ； 兇禮即“ 以兇禮哀邦國(guó)之憂” ； 軍禮 即“ 以軍禮同邦 國(guó)” ； 賓~ L f l O “ 以賓禮親邦國(guó)” ； 嘉禮 即“ 以嘉禮親萬(wàn)民” 。通 俗來(lái)講 ， 吉禮是五禮之冠 ， 主要內(nèi)容是各

4、種神靈的祭祀 ， 例如對(duì)天神和地祗以及人鬼等的祭祀典禮等。 而嘉禮指 的是與 日 常生活 中的各 種人際關(guān)系 以及人與人之間的溝通 ，還有感情交流等方面的禮儀 。嘉禮包含的內(nèi)容 十分豐富 ， 有飲食之禮和婚冠之禮 以及賓射之禮和 饗燕 、 脲胳之禮 ， 還有賀慶之禮等。 賓禮指的是接待賓客之禮 。 軍禮 精巧。 尤其張仙膝下五個(gè)服飾造型特點(diǎn)鮮明 、 神態(tài)各異的孩童 ， 使構(gòu) 圖更加飽滿 ， 強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)而不繁雜 ， 線條別致而不做作 ， 是

5、清代難得的 版畫藝術(shù)佳作之一。3 ． 地方特色鮮明。 清代揚(yáng)州木刻版 畫作品中有很多反映百姓 日常生活的作 品， 真實(shí)地再現(xiàn) 了清代揚(yáng)州人們生產(chǎn)生活情況 ， 較具代 表 l 生 的作品為《 三百六十行》 。該作品是一組成套木刻版畫， 它以各 行業(yè)生活及勞動(dòng)場(chǎng)景配解說(shuō)詩(shī) 作組成 ， 詩(shī)畫兩兩相 映相照 ， 地方特 色鮮明 ， 藝術(shù)感染力較強(qiáng)。 清代揚(yáng)州木刻版畫不僅在內(nèi)容和題材上地 域特點(diǎn)突出， 在裝飾性和藝術(shù) 『 生 上同樣有濃郁的地方特

6、色。 清代揚(yáng)州是產(chǎn)“ 揚(yáng)州八怪” 的地方 ， 是文人墨客集聚之地， 使揚(yáng)州木刻版畫作品文化氣息更加濃郁。 字畫結(jié)合也是揚(yáng)州木刻版畫重要藝術(shù)特色之一，代表作 品《 福壽圖》 以雙勾“ 福” 、 “ 壽” 二字為主體形象 ， 字 中配以多個(gè) 內(nèi)涵的故事畫 ， 畫中有字 ， 字中有畫， 構(gòu)圖巧妙 ， 回味無(wú)窮瞪。三、 揚(yáng)州木刻版畫價(jià)值貢獻(xiàn) 木刻版 畫藝術(shù)屬雕版印刷技術(shù)的分支 ， 其主要功能為宣傳 功 能 ， 但在完成 宣傳功能 的基礎(chǔ)上 ，

7、清代揚(yáng)州木刻版畫給人們 帶來(lái) 了群眾性 審美享受 ， 在較大程度上滿足了廣大人民的審美需要 。清代 揚(yáng)州木刻版畫作 為民間木刻藝術(shù)的代表 ， 與宮廷木刻版畫在審美觀 念上有著較大的差異 。清代宮廷木刻版畫往往是由宮廷畫師繪制 ，宮廷木刻名家鐫刻 ， 審美取向符合皇家審美觀念 ， 刻 畫均強(qiáng)調(diào)細(xì)致 ，指 的是軍隊(duì)操演和征戰(zhàn)之禮 。而兇禮則是指哀悼 、 吊唁以及憂患之 禮。兇禮包括的內(nèi)容涉及喪禮 、 追悼等多方面II。二 、 鼓吹樂應(yīng)用于五

8、禮制度 六朝時(shí)期 ， 鼓 吹樂在兩漢鼓吹樂發(fā)展的基礎(chǔ)上有了進(jìn)一步的發(fā) 展 ， 并發(fā)生 了較為重大的演變。六朝時(shí)期的鼓吹樂變化體現(xiàn)在多個(gè) 方面 ， 例如 ， 在管理機(jī)構(gòu)方 面 ， 從晉代 開始 ， 國(guó)家開始設(shè) 立官方管理 機(jī)構(gòu) ， 用來(lái)對(duì)鼓吹樂進(jìn)行統(tǒng)一 的管理 ， 管理機(jī)構(gòu)被稱為“ 鼓 吹署” ， 并 有專門的工作人員負(fù)責(zé)對(duì)鼓吹樂 的具體事宜進(jìn)行管理。 在鼓吹樂的 具體類別方面 ， 也從前期較為多元化的情況逐漸演變?yōu)橄嗷ペ?同，于是整體發(fā)

9、展趨勢(shì)變?yōu)橐浴?鼓 吹” 為統(tǒng)稱。六朝時(shí)期 ， 鼓 吹樂 的另外 一 個(gè)重要 變化就是受到五禮制度的影響， 這一時(shí)期 ， 鼓吹樂開始帶 有極強(qiáng)的儀式性 ， 并廣泛地 應(yīng)用 于五禮制度中 ， 并 以在 兇禮 、 軍禮 、嘉禮三禮中的應(yīng)用最為突出。 而同時(shí)， 在六朝時(shí)期 ， 五禮制度也發(fā)生 著較大的發(fā)展和演變 ， 五禮各 自的范 圍也發(fā)生 了較多的調(diào)整 ， 并最 終逐漸定型。下面 ， 我們參考史書 中對(duì)五禮制度 和鼓吹樂的相關(guān)記 載 ， 分

10、析鼓吹樂應(yīng)用于五禮制度的具體情況 。1 ． 鼓吹樂應(yīng)用于吉禮 。 《 晉書 · 禮志上》 中記載道 ， 晉代人們將天 郊和地郊以及享神等禮儀視為吉禮 ， 在這些儀禮中使用的音樂是雅 樂。當(dāng)時(shí) ， 人們的崇古思想較為嚴(yán)重 ， 于是在使用音樂的時(shí)候 ， 都是 色彩 比較艷麗 ， 雕飾部分繁雜 。揚(yáng)州木刻版畫則更多承載著廣大百 姓淳樸 的情感 和向往美好 的生活愿望 ， 符合底層廣大人 民群眾的精 神需要 ， 廣泛影響著人們的民俗生

11、活 ， 是深受百姓喜愛的藝術(shù)形式 。揚(yáng)州木刻版畫在題材 內(nèi)容 、 物象造型 、 線條刻畫 、 顏 色運(yùn)用 、 構(gòu)圖布 局等方面都具有較強(qiáng)的地域特色 ， 其圖像資料和文字資料對(duì)于研究 清代揚(yáng)州的政治 、 文化 、 經(jīng)濟(jì)均具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值 。清代揚(yáng)州生產(chǎn) 方式 已經(jīng)悄然發(fā)生了改變。當(dāng)時(shí)揚(yáng)州地 區(qū)生產(chǎn) 模 式 已經(jīng) 比較細(xì)化 ，靈 活 自由的資 本主義商業(yè) 生產(chǎn)模 式雛形 誕 生 ， 民眾為 了豐富精神文化 生活 ， 平時(shí)會(huì)購(gòu) 買符合百 姓

12、審美 要求 的書閱讀 ， 在年節(jié)期 間會(huì) 購(gòu)買喜慶 的木刻年 畫。正在 蓬勃發(fā)展 的揚(yáng)州木 刻版畫從 主要 用于宗教 和統(tǒng)治階級(jí)宣傳 的作 用 中擺 脫 了出來(lái) ， 較好地滿足了百姓 的審美和文化需求 。 存 留量較大 、 保存較 完好的清代揚(yáng)州木刻版畫作品 ， 為研究清朝歷史 提供 了較系統(tǒng) 的文字和圖像資料 。雖然一些作 品帶有畫 家和刻工 的主觀情 感 ， 但 題材和 內(nèi)容是對(duì)清朝社會(huì)各方面生 活的映射 ， 尤其 是清代揚(yáng)州木 刻

13、版畫中的民情及農(nóng)耕作品 。立學(xué)院專業(yè)人才建 1 0 2 蘭 古 世 界 2 O l 5 ． 3月 下 旬 嚴(yán)格在上代樂曲的基礎(chǔ)上進(jìn)行修改和完善 ， 仿古 的特征較 為明顯 。所 以， 到了六朝時(shí)期 ， 鼓吹樂也很少有機(jī)會(huì)被應(yīng)用于吉禮中 ， 即 便 應(yīng) 用也十分有限。但是 ， 我們依然能在一些六朝時(shí)期 的文獻(xiàn)資料中看 到一些鼓吹樂應(yīng)用于吉禮之中的記載。 例如 ， 《 晉書· 苻堅(jiān)載記》 中對(duì) 歷史上著名的淝水之戰(zhàn)的記載 中就提

14、 到了鼓吹樂 的應(yīng)用 ， 描寫了蔣 神在淝水之戰(zhàn)中力挽狂瀾 ， 挽救晉室安危的故事 ， 書 中記載道 ： 在淝 水之戰(zhàn)前 ， 會(huì)稽王司馬道子“ 以威儀鼓吹” 向蔣子文求助 。故事中鼓 吹樂主要是應(yīng)用 于祭祀鐘 山之神 ， 也就是蔣神 ， 與 日常生活中鼓 吹 樂的應(yīng)用有一些 區(qū)別 ， 但也說(shuō)明， 在實(shí)際生活中， 鼓 吹樂是完全可 以應(yīng)用于吉禮之中的。而《 梁書 · 侯景傳》 中也記載道 ， 南朝時(shí)期 ， 梁代 的侯景叛變 ，

15、攻陷了石頭城 ， 梁武帝被活活地餓 死在臺(tái)城 。在篡位 后 ， 侯景舉 行受禪 儀式祭 天地 ， 他在南郊 “ 柴燎 于天 ， 升壇 受禪 文 物” ， 并按照原有 的儀式 ， “ 以轄車床載鼓吹 ， 橐駝負(fù)犧牲 ， 輦上置筌 蹄 、 垂腳坐” 。 這里記載的受禪時(shí)祭天地的儀式也是吉禮 的一種。 而 作為篡位者的侯景在舉行受禪儀式時(shí)， 也喜愛極力模仿著正統(tǒng)帝王 即位時(shí)的情景。 由此觀之 ， 六朝時(shí)期 ， 吉禮一些儀式中應(yīng)該是有一定 鼓吹

16、樂 的應(yīng)用的。2 ． 鼓吹樂應(yīng)用于兇禮 。 五禮制度 中的兇禮通常是指人死去后所 進(jìn)行 的禮儀儀式 ， 鼓 吹樂應(yīng)用 于兇禮的過(guò)程經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)期 的發(fā)展 變化， 并經(jīng)歷 了多次的調(diào)整。 在西晉初年， 鼓 吹樂甚至一度被禁止應(yīng) 用 于兇禮。而到 了六朝時(shí)期 ， 鼓吹樂的應(yīng)用情況與之前出現(xiàn) 了很大 的不同 ， 開始較 為廣泛地應(yīng)用 于兇禮之 中。南朝 的《 宋 書》 和《 南齊 書》 以及《 梁書》 和《 陳書》 等書 中都有許多關(guān)于鼓吹樂

17、應(yīng)用于兇禮 的記載。例如 ， 《 宋書 · 孝武十四王》 中記載道 ， 大明六年 ( 4 6 2 ) 四月 ， 殷 貴妃病逝 ， 殷貴妃死后 ， 劉駿十分悲痛 ， 于是為殷貴妃舉 行了隆重 的葬禮 ， “ 給韞椋車 ， 虎賁 、 班劍 ， 鑾輅九旒 ， 黃屋左纛 ” 厚葬了她 ， 并在 儀式上使用了前后部的羽葆鼓吹。 即表明 ， 六朝 時(shí)期 ， 鼓吹樂已經(jīng)被 大家所廣泛認(rèn)可 ， 開始較為廣泛地應(yīng)用于 兇禮之中 3 ． 鼓吹樂應(yīng)

18、用于賓禮。六朝 時(shí)期 ， 鼓 吹樂被普遍應(yīng)用于各種宴 會(huì) 中， 其 中， 使用最多的是“ 鼓吹十二案” 。 大量 的史料記載都較為一 致地認(rèn)為 ， “ 鼓吹十二案 ” 發(fā)生于南朝 的梁武帝 。 《 隋書· 音樂志》 曾經(jīng) 記載道 ， 北周時(shí)期 ， 武帝 十分喜愛 “ 鼓 吹十二案 ” ， 并經(jīng)常將其 與正樂 一 起進(jìn)行演奏。而“ 鼓吹十二案 ” 的出現(xiàn)也對(duì)后世產(chǎn)生 了較大的影 響 ， 并逐漸成為五禮制度下音樂的重要載] ~ [

19、 3 1 1 8 0 。4 ． 鼓吹樂應(yīng)用于軍禮。六朝時(shí)期， 鼓吹樂開始大量應(yīng)用于軍事活 動(dòng) 中， 成為軍事禮儀的一部分。 《 南齊書· 垣崇祖?zhèn)鳌?中 記載道， “ 崇祖 聞陳顯達(dá)李安民皆增給軍儀 ， 啟上求鼓吹橫吹。 上敕日： ‘ 韓、 白 何可不與 眾異! ’ 給鼓吹一部” 。可見， 在六朝時(shí)期 ， 鼓吹樂 已經(jīng)在軍事領(lǐng)域中得 到較多的應(yīng)用 ， 扮演著十分重要的角色， 另外 ， 六朝時(shí)期鼓吹樂廣泛應(yīng) 用于軍事領(lǐng)域也得益于

20、鼓吹樂所使用樂器較輕便 ， 馬上演奏較方便。此外， 鼓吹樂剛健雄渾 ， 力量十足 ， 也十分符合軍隊(duì)的整體氣氛。5 ． 鼓 吹樂應(yīng)用于嘉禮。六朝 時(shí)期 ， 鼓 吹樂在嘉禮中的應(yīng)用也較 廣泛。除了“ 鼓 吹十二案 ” 在宴饗之禮 中的使用外 ， 其他類型 的鼓吹 樂也得到了廣泛 的應(yīng)用 。《 晉書 · 樂志下》 中 記載道 ， 成帝成康七年 ，皇后去世 ， 但仍然 “ 作鼓吹鐘鼓 ” ， 可見鼓吹樂在當(dāng)時(shí)的普及性I 4 1 2

21、2 。三、 五禮制度作用于鼓吹樂 1 ． 五禮 制度促進(jìn) 了鼓吹樂的程式化和固定化。( 1 ) 稱謂 的統(tǒng)一 和整體的程式化趨勢(shì)。 六朝時(shí)期 ， 為了將鼓吹樂劃人禮樂之中， 便對(duì) 鼓 吹樂的整體形式進(jìn)行了規(guī)定 ， 要求鼓吹樂必須形式統(tǒng)一。在漢代 初期 ， 短簫鐃歌和橫 吹等并沒有被稱為鼓吹 。 而到了六朝時(shí)期 ， 短簫 鐃歌和騎 吹等名稱 已經(jīng)不再被使 用 ， 這一時(shí)期 ， 所有不 同類型的鼓 吹樂開始使用統(tǒng)一 的 稱謂 ， 即鼓吹。另

22、外 ， 除 了統(tǒng)一稱謂之外 ， 不同 的鼓 吹樂類型在表演和風(fēng)格等方面在六朝時(shí)期也逐漸趨向統(tǒng)一 ， 開 始逐漸演變?yōu)槌淌交? 2 ) 演奏形式 的固定化。五禮制度開始實(shí)施 后 ， 鼓 吹樂 的演 奏形 式便 逐漸趨于 固定化 ， 南朝的《 宋書》 和《 南 齊 書》 以及《 梁書》 和《 陳書》 等書中在記載鼓吹樂 的時(shí)候 大多會(huì)將其規(guī) 格和形式進(jìn)行具體的記 錄， 例如一部 、 二部和前部 、 后部 以及前后部 等。 而且 ， 每一部

23、中所使用樂器的具體配置也是有規(guī)定的， 是不能隨 意變化的。例如 ， 《 隋書 · 音樂志》中便對(duì)樂器的具體配置進(jìn)行了記 載 ： “ 其制 ， 鼓 吹一部 十六人 ， 則簫 十二入 ， 笳二人 ， 鼓一人 。東官一 部 ， 降三人 ， 簫減二入， 笳減一入。諸王一部 又降一入 ， 復(fù)減簫 ?！?而 且 ， 隨著五禮制度 的建立和不斷的調(diào)整變化 ， 鼓吹樂也表現(xiàn)出較為 明顯 的等級(jí)化 。 六朝時(shí)期 ， 鼓吹樂便分為三個(gè)級(jí)別 ， 有

24、黃門鼓吹和羽 葆鼓 吹、 鼓吹三個(gè)等級(jí) 。2 ． 五禮與鼓吹樂 的風(fēng)格變化。 五禮制度的實(shí)施也對(duì)鼓 吹樂的音 樂風(fēng)格產(chǎn)生了較大的影響 ， 發(fā)生了許多較為明顯 的變化 。 其 中， 最明顯的變化就是鼓吹樂 的歌唱性逐漸被削弱 ， 并最終消失殆盡。 例如 ，鼓吹樂在最初 的時(shí)候是樂器演奏兼有歌唱的形式 ， 但受到五禮制度 的影響 ， 最終完全喪失了歌唱性 ， 成為純粹的器樂演奏形式 。 導(dǎo)致這 種情況 的重要原因是 ， 隨著鼓吹樂在五禮制度

25、 中的廣泛應(yīng)用 ， 禮樂 身份 的約束使得鼓 吹樂趨向儀式化和程式化 ， 象征性較強(qiáng)。 因此 ， 歌 唱因素逐漸消失。綜上所述 ， 鼓吹樂受到了五禮制度多方 面多層次 的影響 ， 而從 另一個(gè)角度來(lái)講 ， 鼓吹樂也對(duì) 五禮制度體系產(chǎn)生 了較大的影響 ， 在 五禮制度的發(fā)展變化過(guò)程中 ， 鼓 吹樂的大量實(shí)踐者對(duì)五禮制度產(chǎn)生 了重要 的影響。總而言之 ， 六朝時(shí)期 ， 鼓吹樂和五禮制度 是相互作 用 ， 相互影響 ， 共同發(fā)展1 5 1 1

26、。中國(guó)自古“ 禮 ” 和“ 樂” 就 是分不開 的， 有“ 禮” 就有 “ 樂” ， 用 “ 樂”也要合乎“ 禮” 和人“ 禮 ” 。 總體來(lái)說(shuō) ， 在不斷的相互影響相互作用下 ，五禮制度和鼓吹樂 在六朝 時(shí)期都得到 了較為重要的發(fā)展 。漢代 時(shí) 期 ， 鼓 吹樂 已經(jīng)開始在多個(gè) 領(lǐng)域 中進(jìn)行廣泛 的應(yīng)用 ， 這也就為六朝 時(shí)期鼓吹樂最終演變?yōu)槲宥Y制度用樂奠定了一定 的基礎(chǔ)。 而五禮在 魏晉時(shí)期完成 了自 身 的制度化 ，并在六朝時(shí)期得

27、到了較 大的發(fā)展 ，在這一時(shí)期的發(fā)展過(guò)程 中，鼓吹樂對(duì)五禮制度的影 響是不可忽視 的。 如果沒有鼓吹樂 的實(shí)際應(yīng)用 ， 五禮制度就無(wú)法得到發(fā)展和完善 。五禮制度對(duì)鼓吹樂 的影響較大 ， 五禮的制度化使鼓吹樂的禮樂 身份 最終得以確立 ， 從而極大地促進(jìn) 了鼓 吹樂 的發(fā)展和演變 ， 鼓 吹樂在 魏晉時(shí)期逐漸變化成熟便得益于五禮制度的積極影響。 而五禮也對(duì) 鼓吹樂的整體音樂風(fēng)格產(chǎn)生了較大的影響 ， 使得鼓吹樂從民間音樂 逐步走向雅樂 ，

28、開始具有較強(qiáng)的象征性 ， 并變得模式化。 而鼓吹樂與 五禮制度的相互影 響和 緊密結(jié)合 ，也促使鼓吹樂得 到了較好 的傳 承。 我們完全可以這樣認(rèn)為 ， 沒有五禮制度 ， 也就沒有鼓吹樂在各種 禮儀活動(dòng)中的廣泛應(yīng)用。 鼓 吹樂和五禮制度在六朝時(shí)期更是達(dá)到了高度 的“ 你中有我 、 我 中有你 ” 的水乳交融的狀態(tài)。正是這樣的相互 影響和作用 ， 才最終使鼓吹樂和五禮 制度不斷發(fā)展演變 ， 最終共 同變得成熟和穩(wěn)定。參 考文 獻(xiàn) H l

29、 _ - V ． ． 怡康． 漢魏六朝問(wèn)鼓吹樂的分類綜述m ． 魅力中國(guó)， 2 0 0 9 ( 1 ) ．I 2 j 董恩 林， 趙娜 ． 論六 朝 儒學(xué)的 主 導(dǎo)地 位 華中 師范 大學(xué) 學(xué) 報(bào)2 0 1 3 ( 3 ) ．i 3 j 項(xiàng)陽(yáng) ． 辛 乙 樂· 雅樂· 鼓 吹樂 之辨 析明 沖 英 音樂 學(xué)院 學(xué) 抿2 0 l O ( 1 ) ．孫 旭輝． 神 性祛昧 與理 性皈 依D 】 ． 茜北農(nóng) 林 科 教大學(xué)