淺談唐代民間社會(huì)招魂葬

1、淺談唐代民間社會(huì)招魂葬[摘 要]招魂葬是我國(guó)古代社會(huì)的重要喪葬風(fēng)俗。唐代招 魂葬的實(shí)施和禮俗，即折射出唐代社會(huì)濃厚的靈魂觀念、政 治壓力及社會(huì)因素，并對(duì)后世的喪葬習(xí)俗產(chǎn)生影響，具有重 要的社會(huì)意義和文化價(jià)值。[關(guān)鍵詞]招魂葬；唐代社會(huì)；民間風(fēng)俗招魂葬是我國(guó)古代中原地區(qū)居民的喪葬風(fēng)俗，是以死者生前所熟悉的衣冠、服飾、歸而葬之。古代社會(huì)的招魂葬在 現(xiàn)代社會(huì)的落后地區(qū)或者保留前代習(xí)俗濃厚的地區(qū)依然以 不同形式地存在著。因此，對(duì)古代招魂習(xí)

2、俗的研究依然具有 重要的社會(huì)意義和文化價(jià)值。前人關(guān)于唐代招魂習(xí)俗的論 文、論著多散落于斷代風(fēng)俗史的描述，究其存在的歷史價(jià)值 仍有深入考證的空間。一、唐代社會(huì)招魂葬實(shí)例表 招魂葬并非喪葬禮俗的主流，但是它卻因襲千載萬(wàn)代。我國(guó)古代社會(huì)存在的招魂習(xí)俗不但反映了古人對(duì)生、死現(xiàn)象 的理解，“使人持衣而復(fù)，欲魂之識(shí)之而返也” ;[1](P1129)O 同時(shí)也反映了古人們的鬼魂觀，希望人死而復(fù)生的觀念，“求 諸鬼神之道也，,,[2](p2

3、247)o唐代招魂葬是由周禮而來(lái)，又 在周禮的基礎(chǔ)上有所發(fā)展。《周禮》規(guī)定的招魂的對(duì)象是士 大夫階層，而唐代演繹、發(fā)展到了皇室和民間均可舉行招魂, 而且招魂儀式也可因人而異。招魂葬在唐代較其他朝代更為 普遍，也是唐代墓葬的一種重要形式，它反映了唐人社會(huì)的 喪葬習(xí)俗，唐人社會(huì)的鬼魂觀，也折射出唐代的社會(huì)現(xiàn)實(shí), 但學(xué)界有關(guān)唐代招魂禮俗并未有深入研究。經(jīng)筆者深入考 證，現(xiàn)存唐代史料中有籍可查的招魂葬共有以下16個(gè)。有關(guān)唐代招魂葬的

4、禮俗，史書(shū)上記載不詳，不過(guò)我們?nèi)?可以從中窺知一斑。除了《唐代招魂實(shí)例表》中招魂儀式的 記載非?；\統(tǒng)的實(shí)例11,即乍青河郡張俯君夫人武威郡石氏 墓志銘 清河張懷清，自元和中，因王事從邊，沉蕩矢 石?！魏畏蛉瞬槐８噬?，忽染沉疾……備周禮于阡陌， 招俯君之遺魂,同處簾多,冀其永安”[5](p1003)外,其它七 例的記載就相對(duì)略詳許多。總的來(lái)講，根據(jù)有關(guān)史料記載， 唐代因合葬等而進(jìn)行的招魂葬方式有如下幾種。第一，可豎立死者生前形象進(jìn)行

5、招魂。見(jiàn)實(shí)例3、實(shí)例 10.實(shí)例16o……束茅像形，號(hào)訴申論，謹(jǐn)招先妣之魂， 合葬事終之禮。[4](p1849)......是以束茅像形，號(hào)訴申論， 謹(jǐn)招先妣之魂合葬。[5](p741)王乃收所生及繼母尸柩，并立 父形像，招魂遷葬訖，廬于墓側(cè)，陪其祖父母及父母墳。[6](卷193,p05144)第二，可用對(duì)方生前衣服或者夫妻一方衣服進(jìn)行招魂。 見(jiàn)實(shí)例4、實(shí)例12。......即以其年七月一日豐夫人之裳帷， 招府君之魂，合袱于江陽(yáng)縣嘉寧鄉(xiāng)