臘羅巴文化在彝族民族傳統體育起源與傳承中的作用.pdf

1、云南省大理州南澗彝族自治縣是彝族臘羅巴人世代生存、繁衍之地,它獨特的地理環(huán)境與悠遠流傳的臘羅巴文化歷史,濃郁的彝族臘羅巴文化氛圍環(huán)繞整個無量山脈。彝族傳統體育是彝族文化的重要組成部分,由于地理環(huán)境的因素生活在南澗的彝族臘羅巴人生活比較單調、娛樂設施稀缺,生活趣味缺乏所以當地傳統的體育活動成為彝族臘羅巴人唯一的趣味活動受到廣大彝族群眾和當地居民的喜愛。傳統的體育活動已經成為彝族臘羅巴人生活不可或缺的一部分。南澗彝族自治縣是以臘羅巴系彝族為

2、主的少數民族自治縣,特有的地理環(huán)境,人文環(huán)境形成了獨具特色,別具風格,區(qū)域性很強,形式豐富的彝族傳統體育活動。
　　 彝族自古以來就是一個崇虎畏虎敬虎祭虎的民族,彝族先民不僅以虎為象征,以虎為祖先,以虎為自稱,而且還認為在危難時刻會得其保佑。歲月滄桑,日月輪轉,當代的彝族同胞不再依靠乞求虎的庇護來獲得幸福生活。但是敬虎媚虎的民族習俗在臘羅巴彝族的生活中依然濃厚。
　　 人類生命發(fā)展的歷程總是伴隨著人類的創(chuàng)造在不斷地進行著

3、,所謂“生命的意象”是一種抽象的感性形象。它是建立在原始先民對自身生命的體驗和理解之上,并滲入一定主觀情感和意味的客觀事物,這種感性形象蘊含著創(chuàng)作者的主觀情感,比生活中的實際形象更富想象色彩。例如虎圖騰崇拜對日月天體的崇拜等等都無不展示了創(chuàng)造者對“生命狂熱的追求”。從本質上來講,崇拜是一種思維,一種訴求:而這種思維與訴求的凝結體便是呈現于觀者眼中的“圖騰”。
　　 彝族的古典創(chuàng)世史詩《勒俄特依》在有關萬物起源的敘述中,對火的起源

4、有這樣記載:“遠古的時候,大地之上空,降下奇特物,降下繁衍雷,降到恩結杰勒地,變成火燃燒為人類繁衍而燃,為人類利益而燃火尾火翅散,四面八方燃:火渣火種散,紅土地上燃。生出儒博偉格,成了人類的祖先彝族先民很早就認識到火在人類社會中的重要性。彝人一生都離不開火,從出生、成長到同歸祖界(去世)。彝族諺語“生于火塘邊,死于火堆上”道出了火在彝人生命中的重要性。現實生活中,彝族人崇尚火,對火的崇拜始終貫穿于生產生活的各個方面。火在彝族人眼里是有生

5、命的,是神圣的。彝族諺語有(漢人敬官,彝人敬火。)的說法。彝族人生下來就在火塘邊上命名,長大后在火塘邊議定婚事,死后進行火葬,彝族民間的各類宗教儀式也大多借助火進行和完成。火的個性特質和自然特征,影響和創(chuàng)造了山地文化型的彝族人的心理特質。火的熱烈、激情、強悍,無不體現在彝人的精神世界中。具有彝族臘羅巴文化特色的“啞神節(jié)”活動古老而不俗氣,清雅而又不迷信,具有較濃的臘羅巴文化特色,從民族民間文化的角度講,具有很大的挖掘價值。臘羅巴彝族“啞

6、神節(jié)”的歷史可以追溯到夏、商、周,因為從活動的形式和道具考究,可歸類于彝族攤文化,很多文化內涵與彝族畢摩文化有相似之處,也與后裔世代類似的。在啞神節(jié)的整個活動流程里包含了很多文化底蘊,有宗教、歷史、哲學、倫理、天文、地理、文化藝術、身體活動等。在《彝族畢摩文化》和《少數民族文化集》里論述彝族崇拜和祭奠祖先,以虎、龍、葫蘆笙、火、鷹為圖騰,為了崇拜祖先,而大營七宣的彝族以神龍、神牛、生殖器官、太陽為圖騰,作為彝族臘羅巴文化有較大的挖掘價值

7、。
　　 本文在總結前人對彝族傳統體育研究的基礎上,從云南南澗地區(qū)實際出發(fā),分析彝族臘羅巴文化對彝族傳統體育的影響,總結民俗文化對民族傳統體育的作用得到一些較新的觀點。彝族臘羅巴文化在彝族的變遷中孕育,彝族臘羅巴人在娛神慰神悅神的儀式中產生諸多身體活動形成很多彝族傳統體育活動,并對彝族傳統體育的傳承起著深遠的影響。
　　 通過彝族臘羅巴文化視角考察南澗彝族自治州彝族民族傳統體育的產生、演進,分析臘羅巴文化在彝族傳統體育起

8、源與傳承過程中的作用。更好地理解和把握臘羅巴彝族民族傳統體育的精神內涵。通過弘揚彝族臘羅巴文化將彝族群眾喜聞樂見的體育項目融入當地的民俗節(jié)日全民健身體系中,作為他們休閑娛樂、健體強身的鍛煉項目。例如:啞神舞蹈、跳火繩、老虎笙舞蹈、賽馬、跳牛以及打秋千等等,通過有組織地推進實施,既豐富了少數民族群眾的業(yè)余文化生活,又達到了傳承民族傳統體育項目的目的。對構建南澗彝族地區(qū)的社會和諧,深化彝族民族傳統體育文化的研究,有著重要的理論意義和現實價值