彝族傳統(tǒng)文化傳承中存在的問題與對策思考

1、<p>　　彝族傳統(tǒng)文化傳承中存在的問題與對策思考</p><p>　　摘 要 彝族傳統(tǒng)文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，彝族傳統(tǒng)文化的有效傳承有利于中國傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展。本文以南澗彝族傳統(tǒng)文化傳承具有的現(xiàn)實(shí)意義為根據(jù)；以南澗彝族傳統(tǒng)文化傳承實(shí)踐過程中存在的問題為導(dǎo)向；以提出正確認(rèn)識民族文化的同化、政府制定和完善相關(guān)法律法規(guī)、樹立民族文化的認(rèn)同感、加強(qiáng)多元民族文化教育、加大研究保護(hù)力度、彝族文化需要不

2、斷創(chuàng)新的應(yīng)對策略為根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。 </p><p>　　關(guān)鍵詞 彝族 傳統(tǒng)文化 傳承 </p><p>　　作者簡介：阿劍波，三峽大學(xué)思想政治教育專業(yè)碩士研究生。 </p><p>　　中圖分類號：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-0592（2015）11-169-02 </p><p>　　黨的十八大中“文化是民族的血脈，

3、是人民的精神家園” 充分強(qiáng)調(diào)了文化的極其重要性，中國傳統(tǒng)文化作為中華民族這種社會(huì)共同體所特有的實(shí)質(zhì)“內(nèi)核”，不僅對中華民族的民族團(tuán)結(jié)與認(rèn)同，而且對中國人民的生存和發(fā)展具有非常重要的作用。中國傳統(tǒng)文化，是通過不同的文化形態(tài)來表示的各種民族文明，風(fēng)俗，精神的總稱 ，是通過我國56個(gè)民族的文化形態(tài)來表示的56個(gè)民族文明、風(fēng)俗和精神的總和。祁慶富教授認(rèn)為“少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，” 南澗彝族作為由56個(gè)民族組成的中華民族大

4、家庭彝族成員的重要一員，南澗彝族傳統(tǒng)文化同樣是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，進(jìn)行南澗彝族傳統(tǒng)文化傳承的研究，對于延續(xù)、弘揚(yáng)和傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。 </p><p>　　趙世林教授認(rèn)為，“文化傳承是指文化在民族共同體內(nèi)的社會(huì)成員中作接力棒似的縱向交接過程。該過程因受生存環(huán)境和文化背景的制約而具有強(qiáng)制性和模式化要求，最終形成文化傳承機(jī)制，使民族文化在歷史發(fā)展中具有穩(wěn)定性、完整性和延續(xù)性等特征。” 本

5、文中南澗彝族傳統(tǒng)文化傳承亦稱南澗彝族文化傳承，是南澗彝族傳統(tǒng)文化在南澗彝族民族共同體內(nèi)部彝族人民所作接力棒似的縱向文化交接的過程，是南澗彝族傳統(tǒng)文化的代際相傳和延續(xù)，是具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義的。 </p><p>　　一、南澗彝族傳統(tǒng)文化傳承的意義 </p><p>　　從本質(zhì)上看，文化是人與環(huán)境相互作用的結(jié)果，南澗彝族聚居于我國西南邊陲，具有得天獨(dú)厚的生存環(huán)境，南澗彝族文化因此具有鮮明特

6、色，彝族傳統(tǒng)文化的有效傳承更具有現(xiàn)實(shí)意義。 </p><p>　?。ㄒ唬┯欣谥腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富和發(fā)展 </p><p>　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，歷史悠久，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富和發(fā)展離不開組成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的各個(gè)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、豐富和發(fā)展。黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，” 構(gòu)建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承體系，是建設(shè)構(gòu)成中華民族的56

7、個(gè)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承體系，而弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也就是弘揚(yáng)中國56個(gè)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。南澗彝族傳統(tǒng)文化作為中國傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分，南澗彝族傳統(tǒng)文化的豐富發(fā)展和有效傳承，有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富和發(fā)展。 </p><p>　?。ǘ┯欣谝妥鍍?yōu)秀傳統(tǒng)文化的延續(xù)和發(fā)展 </p><p>　　彝族是一個(gè)既有古老文化又有悠久歷史的民族，彝族文化是彝族人民在長期社會(huì)實(shí)踐過程中創(chuàng)造出

8、來的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。南澗彝族人民在長期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造出獨(dú)具特色的優(yōu)秀彝族文化，南澗彝族傳統(tǒng)文化通過口耳、書面語言文字等形式世代相傳，使得南澗彝族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到不斷的延續(xù)，彝族“文化棒”得到交接，這樣有利于彝族傳統(tǒng)文化的不斷延續(xù)和發(fā)展，也為“繁榮和發(fā)展少數(shù)民族民族文化事業(yè)” 做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。如果南澗彝族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化沒有得到有效的傳承，彝族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就會(huì)逐漸消失，甚至滅亡，這對人類文明來說也會(huì)是一種沉重的毀滅性打擊

9、。 </p><p>　　（三）有利于民族地區(qū)的和諧穩(wěn)定 </p><p>　　“社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性?！?隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，民族地區(qū)的利益糾紛和沖突不斷凸顯，共同生活在南澗這片熱土上的彝族和漢族之間的矛盾也日趨顯現(xiàn)，彝族人敵視漢族文化的現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生。彝族人認(rèn)為本民族文化的影響力逐漸降低，彝族文化得不到弘揚(yáng)，是漢族文化的過錯(cuò)，是漢族文化不斷侵蝕和同化了自己民族的文化。彝

10、族人對漢族文化的排斥逐漸演化為對漢族人的排斥，這樣會(huì)加深民族矛盾，造成了民族地區(qū)不穩(wěn)定。南澗彝族傳統(tǒng)文化的有效傳承，有利于減輕民族矛盾，減少民族摩擦和沖突，有利于各民族的和諧共處，構(gòu)建和諧穩(wěn)定的生活環(huán)境。 </p><p>　　二、南澗彝族傳統(tǒng)文化傳承中存在的問題 </p><p>　　南澗彝族傳統(tǒng)文化有效傳承具有重要現(xiàn)實(shí)意義，但南澗彝族傳統(tǒng)文化的傳承并非是一帆風(fēng)順的，南澗彝族傳統(tǒng)文化傳承

11、過程中存在一些問題，主要表現(xiàn)在： </p><p>　?。ㄒ唬┮妥逦幕耐?</p><p>　　南澗彝族文化的同化是指南澗彝族原有的民族文化特質(zhì)在內(nèi)外部因素共同作用下逐漸消失，被其他文化特征所取代的過程。隨著全球化時(shí)代的到來，不同民族之間的文化交流日益頻繁，特別是以旅游為代表的各種外來文化的侵入，南澗彝族文化的原生文化結(jié)構(gòu)系統(tǒng)受到嚴(yán)重干擾并出現(xiàn)失衡現(xiàn)象，造成自我文化再生產(chǎn)能力喪失，出現(xiàn)

12、向強(qiáng)勢文化的趨同，南澗彝族獨(dú)特民族文化和民族風(fēng)土人情也逐漸被同化。 </p><p>　?。ǘ┮妥迕袼子^念的淡化 </p><p>　　由于歷史和地域的特殊性，長期以來彝族人只在族內(nèi)通婚，與外族人交往甚少，隨著與外界交流的加強(qiáng)，外族文化的滲透和本民族人口流動(dòng)量的加大，彝族人的民俗民風(fēng)觀念逐漸淡化?，F(xiàn)在很多南澗彝族傳統(tǒng)習(xí)俗只有老人知曉，年輕一代所知不多，就連彝族人最重要的彝族祭司、樂器、法

13、器等禮節(jié)方面的傳承人也減少；穿彝族服飾的人也逐年越少，即使是彝族最隆重的節(jié)日里，也只有為數(shù)不多的彝族婦女穿彝族服飾，彝族服飾文化逐漸消退，民俗民風(fēng)觀念不斷淡化。 </p><p>　　（三）彝族語言逐漸消失 </p><p>　　民族語言是民族的基本構(gòu)成要素，也是民族的基本特征。隨著全球化時(shí)代的到來，不同民族文化之間相互包容吸收，許多少數(shù)民族語言在文化融合中逐漸衰落、消亡。民族語言的逐漸消

14、失對民族是一種巨大的挑戰(zhàn)，據(jù)考證，南澗彝族語言在南澗的許多地方消失比較嚴(yán)重，就連彝族語言“香唐話”保留得相對完整的南澗無量山鎮(zhèn)新政村委會(huì)，現(xiàn)在基本只有老人說彝語，年輕人和小孩大多不會(huì)說彝族話，更別說唱彝語“香唐調(diào)”。 　?。ㄋ模┮妥迕褡逦幕唐坊?</p><p>　　“歷史和文化的發(fā)展不能擺脫人類在時(shí)間―空間上所處的特定自然條件、人類在任何發(fā)展階段都離不開地理環(huán)境?！?南澗彝族依賴自己獨(dú)特的生存環(huán)境創(chuàng)造了獨(dú)特

15、的彝族文化，打造本地區(qū)具有壟斷意義的旅游資源，吸引了對南澗彝族異質(zhì)文化向往的廣大旅游者，實(shí)現(xiàn)了南澗彝族文化的商業(yè)價(jià)值，這使得南澗縣有意識地挖掘和開發(fā)與旅游有關(guān)的文化資源， 出現(xiàn)有意使本民族文化商品化以迎合旅游市場廣大消費(fèi)者的現(xiàn)象，造成文化深層次內(nèi)涵的忽視和丟失，使彝族文化商品化。 </p><p>　　三、南澗彝族傳統(tǒng)文化傳承的對策思考 </p><p>　　南澗彝族傳統(tǒng)文化傳承中存在一些

16、不容忽視的問題，為了彝族文化的有效傳承，發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對南澗彝族文化傳承的策略進(jìn)行如下探討： </p><p>　　（一）正確認(rèn)識民族文化的同化 </p><p>　　民族文化是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，民族文化的發(fā)展與文化的繁榮、科技進(jìn)步和生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)，而民族文化的內(nèi)涵也是隨著時(shí)代進(jìn)步而不斷發(fā)生變化的。南澗彝族文化在與其他優(yōu)秀的文化相接觸，相融合過程中吸收強(qiáng)勢、先進(jìn)文化的優(yōu)秀特質(zhì)使

17、其成為自己的特質(zhì)，以此來不斷完善和豐富自己文化。因此，正確認(rèn)識民族文化的同化是南澗彝族文化傳承的大勢所趨。 </p><p>　　（二）政府制定和完善相關(guān)的法律法規(guī) </p><p>　　政府要制定和完善與少數(shù)民族文化保護(hù)有關(guān)的法律法規(guī)，這是少數(shù)民族文化傳承的根本保障。政府在彝族文化傳承中扮演著重要角色，政府作為社會(huì)輿論的引導(dǎo)者，政府的行為成為社會(huì)行為的“風(fēng)向標(biāo)”，政府要根據(jù)南澗彝族文化傳

18、承的現(xiàn)實(shí)情況和彝族傳統(tǒng)文化在中國傳統(tǒng)文化中的重要地位來制定和完善相關(guān)法律法規(guī)。政府部門應(yīng)將彝族文化納入到彝族地區(qū)現(xiàn)代學(xué)校教學(xué)體系當(dāng)中，從小培養(yǎng)彝族人民傳承本民族文化的使命感、擔(dān)當(dāng)感和責(zé)任感。 </p><p>　?。ㄈ淞⒚褡逦幕恼J(rèn)同感 </p><p>　　亨廷頓認(rèn)為“文化認(rèn)同對于大多數(shù)人來說是最有意義的東西”，文化認(rèn)同對一個(gè)民族而言同樣具有重要的意義。南澗彝族文化的有效傳承需要南澗

19、彝族人民對自己本民族的文化有認(rèn)同感、歸屬感和自豪感。人們只有認(rèn)識到本民族文化的優(yōu)越性，認(rèn)識到本民族文化和其他各民族文化一樣優(yōu)秀，才會(huì)勇于自覺地?fù)?dān)當(dāng)起保護(hù)與傳承本民族文化的重任。 </p><p>　?。ㄋ模┘訌?qiáng)多元民族文化教育 </p><p>　　就其本質(zhì)而論，文化的傳承是一個(gè)文化化的過程，同時(shí)也是一個(gè)教育過程，黨的十八大強(qiáng)調(diào)：“教育是民族振興和社會(huì)進(jìn)步的基石” ，彝族文化的傳承離不開教

20、育，學(xué)?？梢宰屆褡逦幕哌M(jìn)校園課堂、走進(jìn)學(xué)生的日常生活，讓學(xué)校課堂教學(xué)成為青少年認(rèn)知彝族文化的主渠道，讓學(xué)生日常生活的民族文化教育熏陶成為青少年認(rèn)知民族文化的主陣地，在多元民族文化教育中實(shí)現(xiàn)文化傳承。 </p><p>　　（五）加強(qiáng)研究保護(hù)力度 </p><p>　　黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“加快推進(jìn)重點(diǎn)文化惠民工程，加大對農(nóng)村和欠發(fā)達(dá)地區(qū)文化建設(shè)的幫扶力度” ，黨和國家高度重視文化建設(shè)，在彝

21、族文化傳承過程中，有關(guān)部門要明確傳承任務(wù)，做好彝族文化傳承研究工作，加強(qiáng)與文化研究者、傳承者的溝通交流，幫助他們解決文化傳承中遇到的實(shí)際困難。對研究者和傳承人給予政策上的支持和適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)鼓勵(lì)，調(diào)動(dòng)每一為研究者和傳承人的工作積極性，加強(qiáng)研究保護(hù)力度。 </p><p>　?。┮妥逦幕枰粩鄤?chuàng)新 </p><p>　　“文化的自我更新是文化生命運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)、是在生命運(yùn)動(dòng)中不斷通過自調(diào)節(jié)和被

22、調(diào)節(jié)……開創(chuàng)文化的新生命。” 要實(shí)現(xiàn)南澗彝族文化的有效傳承，煥發(fā)南澗彝族文化的新生命，南澗彝族就必須吸收各民族的優(yōu)秀文化，取其精華，取其糟粕，同時(shí)進(jìn)行民族文化的不斷創(chuàng)新。南澗彝族文化只有在不斷吸收與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)的其他各民族優(yōu)秀先進(jìn)文化，才能實(shí)現(xiàn)更有效傳承延續(xù)，為中華民族永立世界民族之林盡一份力。 </p><p><b>　　四、結(jié)語 </b></p><p>　　

23、中華民族傳統(tǒng)文化博大精深，南澗彝族傳統(tǒng)文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對南澗彝族傳統(tǒng)文化傳承的探討研究，有利于深入了解彝族文化的優(yōu)秀特質(zhì)；南澗彝族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效傳承，對中華民族的發(fā)展壯大，乃至對人類文明的進(jìn)步同樣具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。 </p><p><b>　　注釋： </b></p><p>　　胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康

24、社會(huì)而奮斗：在中國共產(chǎn)黨第十八大全國代表大會(huì)上的報(bào)告.人民出版社.2012.30，32-33，33，15，35，30. </p><p>　　中國傳統(tǒng)文化.中國傳統(tǒng)文化網(wǎng).[2014-02-19].http：//www.zgctwh.com.cn/index.php？m=content&c=index&a=show&catid=10&id=1133. </p><