本質(zhì)主義、反本質(zhì)主義教學(xué)理論批判及另一種發(fā)展的可能——懷特海有機(jī)哲學(xué)的視角.pdf

1、無論是本質(zhì)主義，還是反本質(zhì)主義都很難拯救陷入困境的中國教學(xué)論，宇宙及教育世界的聯(lián)系性、復(fù)雜性、多樣性，迫切需要一種令人確信的、綜合性的洞察力，一種能夠把諸多知識碎片整合為某種一般的、內(nèi)在一致的統(tǒng)一體的思維方式，一種追求心靈與身體、事實與價值、守恒與變化統(tǒng)一的認(rèn)識論，懷特海的有機(jī)理解模式迎合的這種需要。本論文旨在說明有機(jī)教學(xué)理論或許是教學(xué)論發(fā)展的理想選擇，能使中國教學(xué)論研究擺脫困境，走向充滿生機(jī)之路。
　　第一部分內(nèi)容為論文的第一和

2、第二章，主要論述研究的源起、研究的目的和意義、主要概念界定、相關(guān)研究綜述、研究方法與創(chuàng)新之處、研究思路與內(nèi)容。
　　第二部分內(nèi)容為論文的第三、第四章?？疾炝宋鞣秸軐W(xué)史上實體觀的生成路徑，從中感受到從唯實論與唯名論之爭，到今天的本質(zhì)主義與反本質(zhì)主義的對峙，這一對思想伙伴事實上難兄難弟，彼此榮辱與共存亡一體。在此的基礎(chǔ)上，論述了本質(zhì)主義認(rèn)識論生成之基礎(chǔ)的十七世紀(jì)實體哲學(xué)的主要內(nèi)容及其方法論特征，并分析了實體哲學(xué)所存在的局限性：實體哲學(xué)

3、沒有明確提出“簡單位置”和“實體-屬性”的理論假設(shè)；實體哲學(xué)犯了“具體性誤置的謬誤”；宇宙中不存在不變的、孤立的和“具體”的實體；實體二元論對哲學(xué)發(fā)展具有災(zāi)難性；實體哲學(xué)以感性知覺為基礎(chǔ)的認(rèn)識論具有狹隘性；實體哲學(xué)在方法論上具有局限性；實體哲學(xué)給社會進(jìn)步帶來不利影響。
　　第三部分為論文的第五章和第六章。第五章旨在通過考查說明與我國文化不很切合的實體思維方式在我國是存在的，實體理解模式從傳入我國（1840年）至今已有170多年的歷

4、史，對我國教學(xué)理論和實踐的影響其影響共分六個時期，在不同時期有不同特點，20世紀(jì)70年代至90年代中期的特點是本質(zhì)主義認(rèn)識論至上。這六個時期是：實體理解模式開始傳入，科學(xué)成為學(xué)校的必修課程（1840-1910）；科學(xué)主義思想的占統(tǒng)治地位，教學(xué)實驗實證研究方法受到推崇（1911-1948）；“科學(xué)主義”一枝獨秀，教學(xué)理論研究關(guān)注規(guī)律（1949-1965）；教學(xué)理論和實踐處于黑暗時期，實體理解模式被淹沒（1966-1976）；本質(zhì)主義認(rèn)識論

5、至上，實體教學(xué)理論占支配地位（1977-1994）；實體教學(xué)理論面臨危機(jī)，反本質(zhì)主義認(rèn)識論興起（1995-現(xiàn)在）。
　　在此基礎(chǔ)上，第六章專門探討了本質(zhì)主義知識觀與認(rèn)識論路線概況，分析了本質(zhì)主義教學(xué)理論的追求與主張：在理論建構(gòu)上，追求教學(xué)理論體系的建立；在研究內(nèi)容上，以認(rèn)識本質(zhì)、規(guī)律等“確定性知識”為宗旨；在價值取向上，傾向科學(xué)主義；在研究方法上，以實驗、觀察等實證方法為主。同時，指出本質(zhì)主義教學(xué)理論研究面臨的三大困境：教學(xué)論研究

6、對象與教學(xué)理論追求的背離、單向的科學(xué)研究方法與豐富的教學(xué)世界不對稱、單純的邏輯理解與經(jīng)驗的全面性相違背。
　　第四部分為論文的第七章，論述了反本質(zhì)主義對本質(zhì)主義知識觀和認(rèn)識論的批判、反本質(zhì)主義知識觀和認(rèn)識論的主要內(nèi)容，闡釋了反本質(zhì)主義教學(xué)理論的主要觀點：在理論建構(gòu)上，反對“宏大敘事”，追求微觀研究；在對事物理解上，放棄本質(zhì)、規(guī)律的探尋，追求“民主的真理觀”；在價值取向上，放棄科學(xué)主義，追求生命的意義；在研究方法上，否實證研究，主張

7、敘事研究等質(zhì)的研究方法。論述了人們對反本質(zhì)主義及其教學(xué)理論八大方面的批判：“本質(zhì)”是不可消解的；走向極端的反本質(zhì)主義會導(dǎo)致不可知論和虛無主義；反本質(zhì)主義否定有余建設(shè)不足，缺少方法論指導(dǎo)；在社會倫理方面可能會導(dǎo)致倫理道德的終結(jié)；反本質(zhì)主義所強(qiáng)調(diào)的對事物的“描述”本身就包含了對本質(zhì)的考察；只強(qiáng)調(diào)教育敘事研究等質(zhì)性研究方法會陷入相對主義；教育世界中存在著確定性；反本質(zhì)主義主張祛除教學(xué)目標(biāo)的預(yù)設(shè)是不符合實際的。
　　第五部分內(nèi)容為論文的第

8、八、第九章，介紹了不同于實體理解模式與“反本質(zhì)主義”理解模式的、一直沒有引起人們足夠重視的有機(jī)理解模式，它旨在調(diào)和二者的，可能會使教學(xué)理論研究走出困境迎來新生。在闡釋有機(jī)哲學(xué)的范疇體系、基本概念、基本原理、時空觀、宇宙觀和規(guī)律觀的基礎(chǔ)上，著重分析了有機(jī)哲學(xué)的知識觀與認(rèn)識論的路線概況：知識具有有機(jī)性和整體性，哲學(xué)要追求一般觀念；“宏大敘事”對宇宙的闡釋是近似的，體系要有開放性；“是其所是，在其所在”都是要認(rèn)識的，守恒和變化都要堅守；“認(rèn)識

9、”包含三個因素：主體、資料和主體形式；因果效驗、直接表象、符號指稱是“認(rèn)識”的三個階段。論述了注重整體、強(qiáng)調(diào)聯(lián)系、重視過程、不走極端、圓通融洽、超越門戶之見的有機(jī)哲學(xué)方法論：理論支配方法，特殊的方法只適用于相關(guān)的理論；哲學(xué)要明晰自己的理論追求；思辨哲學(xué)體現(xiàn)了“合用的假設(shè)”的方法；有機(jī)哲學(xué)要明確哲學(xué)所訴諸的證據(jù)；處理證據(jù)的主要方式是描述歸納法?！盎钪煤玫鼗钪?，更好地活著”是有機(jī)哲學(xué)方法論的精神所在！
　　第六部分為本論文的最后一

10、章，提出以有機(jī)哲學(xué)為主要基礎(chǔ)的有機(jī)教學(xué)理論，有助于擺脫我國教學(xué)理論研究在本質(zhì)主義和反本質(zhì)主義教學(xué)理論之間進(jìn)行選擇的兩難困境，中國教學(xué)論發(fā)展應(yīng)走“有機(jī)”之路。并認(rèn)為有機(jī)教學(xué)理論要在以下六方面做出努力：在教學(xué)理論建構(gòu)上，追求開放的“宏大敘事”，強(qiáng)調(diào)理解的整體性；在對教學(xué)理論認(rèn)識上，堅持五個追求，不斷完善發(fā)展；在對事物理解上，“是其所是”與“在其所在”都要研究，重視事物的意義性；在價值取向上，追求事實與意義的統(tǒng)一，重視經(jīng)驗的全面性；在研究方法

11、上，質(zhì)的研究與量的研究并重，尊重世界的豐富性；在未來發(fā)展上，進(jìn)行觀念的冒險，不斷擴(kuò)大理解。
　　中國教學(xué)論發(fā)展正在面臨自己以及人類生存與發(fā)展的挑戰(zhàn)，無論是本質(zhì)主義，還是反本質(zhì)主義都很難拯救陷入困境的中國教學(xué)論，宇宙及教育世界的聯(lián)系性、復(fù)雜性、多樣性，迫切需要一種令人確信的綜合性的洞察力，一種能夠把諸多知識碎片整合為某種一般的、內(nèi)在一致的統(tǒng)一體的思維方式，懷特海的有機(jī)哲學(xué)迎合的這種需要。相信追求心靈與身體、事實與價值、守恒與變化統(tǒng)一