中國武術(shù)的藝術(shù)理論研究.pdf

1、本研究以中國武術(shù)作為研究對象,運用文獻資料法、專家訪談法、邏輯分析法、以及比較研究法等科學研究方法,從文化學、藝術(shù)學、審美學的研究視角,對中國武術(shù)的藝術(shù)屬性進行學理的討論與分析,試圖對中國武術(shù)的藝術(shù)理論進行初步的建構(gòu)。在研究過程中,我們將中國武術(shù)定位在中國傳統(tǒng)藝術(shù)的范疇之內(nèi),圍繞“藝術(shù)屬性是中國武術(shù)固有的屬性”這一學術(shù)觀點,對“中國武術(shù)的藝術(shù)本質(zhì)”、“中國武術(shù)的藝術(shù)本體”、“中國武術(shù)的藝術(shù)特征”以及“中國武術(shù)的藝術(shù)功能”四個方面的內(nèi)容進

2、行較為系統(tǒng)地論述。本研究旨在對中國武術(shù)研究中藝術(shù)理論研究這一領(lǐng)域進行一次學術(shù)“補白”,改變當前武術(shù)學界對中國武術(shù)藝術(shù)研究欠缺整體性、系統(tǒng)性的現(xiàn)狀,實現(xiàn)對中國武術(shù)理論體系的進一步完善。通過研究得出如下的結(jié)論：
　　 ⑴中國武術(shù)的本質(zhì)是以生產(chǎn)勞動為前提,以滿足人在社會生活中的生存需求和情感需求為目的而發(fā)生的社會實踐活動。它與藝術(shù)在本質(zhì)上存在共同之處,即都是以人類的生產(chǎn)勞動作為發(fā)生的前提,通過模仿的方式從自然和現(xiàn)實世界中獲取構(gòu)成的要素

3、,具有滿足人類物質(zhì)需求和精神需求的雙重特性。這種共同之處,意味著中國武術(shù)在本質(zhì)上形成了藝術(shù)的屬性,中國武術(shù)藝術(shù)屬性的存在是中國武術(shù)本質(zhì)的重要內(nèi)容。
　　 ⑵“武術(shù)意象”是一種典型的藝術(shù)化物象,它是對武術(shù)“物的形象”的一種藝術(shù)化表現(xiàn),是建立在再現(xiàn)“物的模樣”基礎(chǔ)上的對“物的形象”的表現(xiàn)?！拔湫g(shù)意象”既向人們展示出了武術(shù)的藝術(shù)化的表現(xiàn)方式,也向人們表明了武術(shù)藝術(shù)化表現(xiàn)的目的所在。作為一種藝術(shù)化的形象,對于審美主體而言,“審美意象”是

4、審美主體對中國武術(shù)這一審美客體進行審美活動的開端,是審美主體獲得審美體驗的本元。
　　 ⑶中國武術(shù)以“情景交融”、“虛實創(chuàng)構(gòu)”作為“武術(shù)意境”創(chuàng)生的方式,使得中國武術(shù)表現(xiàn)出“象外之象,景外之景”和“虛實相生”的藝術(shù)特色。“象中寓意”的武術(shù)形象超越了具體化的技術(shù)技法、超越了形式化的物象,超越了現(xiàn)實的世界,使得審美主體不知不覺中進入到藝術(shù)的想象空間,進行著對武術(shù)技術(shù)技法的認知,進行著對武術(shù)所塑造出的形象的再創(chuàng)造,進行著對武術(shù)所蘊含的

5、思維與邏輯的體會,進行著對武術(shù)審美情趣的體味。
　　 ⑷武術(shù)中的各種技術(shù)技法,是中國武術(shù)的藝術(shù)“程式”,其表明中國武術(shù)是一種規(guī)范化、標準化的藝術(shù)樣式。武術(shù)套路,是一種高度“程式化”的藝術(shù)表現(xiàn)形式,其表明中國武術(shù)無論是形態(tài)特征上還是表現(xiàn)結(jié)構(gòu)上都體現(xiàn)出一種藝術(shù)的范式?！俺淌健焙汀俺淌交钡拇嬖?為中國武術(shù)渲染上顯著的藝術(shù)色彩,使其流露出濃郁的藝術(shù)氣息。
　　 ⑸中國武術(shù)具有“寫意化”的藝術(shù)特征,它通過“觀物取象”和“立象盡意

6、”這兩種“寫意”的藝術(shù)表現(xiàn)方式實現(xiàn)了對中國武術(shù)“形式層”和“意蘊層”的表現(xiàn),實現(xiàn)了對武術(shù)技術(shù)技法的從“現(xiàn)實”到“理想化”的轉(zhuǎn)變?！皩懸饣钡闹袊湫g(shù)是對實戰(zhàn)技擊技術(shù)的表現(xiàn),是對現(xiàn)實生活中的格斗、搏擊行為或現(xiàn)象的藝術(shù)化再現(xiàn)。
　　 ⑹“傳神的神韻”與“感性的形象”構(gòu)成了中國武術(shù)“氣韻生動”的藝術(shù)特征。“傳神的神韻”在中國武術(shù)中表現(xiàn)為神采之韻、節(jié)奏之韻,它賦予中國武術(shù)可以“傳神泄情,表現(xiàn)生命”的藝術(shù)韻味?！案行缘男蜗蟆痹谥袊湫g(shù)中表

7、現(xiàn)為直觀、可感的技術(shù)技法,它作為中國武術(shù)表達情感體驗的載體,體現(xiàn)出中國武術(shù)對“似與不似”這一審美特征的追求?！皻忭嵣鷦印边@一特征,是對中國武術(shù)藝術(shù)化的表現(xiàn)形式和形象作出的審美界定和評價,反映出中國武術(shù)對生命精神和生命韻律的藝術(shù)追求。
　　 ⑺中國武術(shù)源于現(xiàn)實中格斗技擊生活,但是又有別于現(xiàn)實生活中的格斗技擊。它注重的是對技擊的表現(xiàn),而并非是對格斗技擊的再現(xiàn)。中國武術(shù)運用了“虛擬”的藝術(shù)手法向?qū)徝乐黧w表現(xiàn)武術(shù)技擊的“真實性”,實現(xiàn)對

8、“真實性”的展現(xiàn)?！疤摂M化”的武術(shù)技擊景象、武術(shù)技擊對手、武術(shù)技擊技法使得審美主體產(chǎn)生藝術(shù)的想象,實現(xiàn)著對武術(shù)現(xiàn)實之象到藝術(shù)之象的超越,使得審美主體能夠獲得審美體驗,感受藝術(shù)的美感與快感。
　　 ⑻中國武術(shù)自身審美特征的存在,使得中國武術(shù)具有怡悅性情的功用,其也成為了一種具有審美價值的藝術(shù)形態(tài)。在武術(shù)的審美活動中,這種藝術(shù)的審美功能體現(xiàn)為使人形成直觀的審美感知,獲得自覺的審美體驗,實現(xiàn)自由的審美創(chuàng)造,并可以抒發(fā)感性的審美情感。無

9、論是對于武術(shù)演練者還是觀賞者,都可以對于武術(shù)的藝術(shù)美予以感知和體驗,都可以通過參與武術(shù)這一審美實踐活動獲得精神的愉悅,從而實現(xiàn)對精神需求以及審美需求的滿足。
　　 ⑼中國武術(shù)的教育功能表現(xiàn)為,通過對各種武術(shù)藝術(shù)美的本質(zhì)與形式的認知和理解,以及對各種武術(shù)美的形象、美的意象、美的意境的感受和體悟,令參與武術(shù)的人對美能夠“形成較強的敏感能力和完形知覺能力",激發(fā)人們對美的熱愛與追求,進而內(nèi)化為一種美的意識,使人們的道德、情操、精神等諸

10、多方面得到不斷地升華,實現(xiàn)“真”、“善”、“美”的相互統(tǒng)一,最終實現(xiàn)心靈的凈化的目的。
　　 ⑽中國武術(shù)藝術(shù)化的表現(xiàn)形式所“隱喻”的“源像”是對各種技擊生活的描述,它能夠使人在參與和觀賞的過程中實現(xiàn)對現(xiàn)實生活的感知。以“道法自然”為文化內(nèi)核的中國武術(shù),可以使人獲得對自然規(guī)律和現(xiàn)象的認知；以“美感于心”為審美追求的中國武術(shù),可以使人獲得各種“美”的形式和內(nèi)容的認知；以“尚武崇德”為道德規(guī)范的中國武術(shù),可以使人獲得對“善”的理念和行