狂歡與教育——巴赫金狂歡理論的教育意義解讀.pdf

1、狂歡，是兒童生活中真純而又重要的組成部分之一，是兒童最率性而為的一種鮮活的存在方式，是兒童“自由生命的彰顯”。在狂歡中，兒童釋放天性，恢復(fù)本性，凸顯真我，理解他人。然而，現(xiàn)實(shí)的境遇是，一旦兒童踏入制度化的學(xué)校教育體系中，置身封閉僵化的教育制度，被授規(guī)范死板的絕對(duì)真理，面對(duì)單調(diào)嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)生活，養(yǎng)成的是禁錮蒼白的教育靈魂。換言之，在教育“這方高墻內(nèi)四角的天空之下”，狂歡得不到“正眼”相待，被曲解，被排擠，被放逐；在兒童的教育生活中，狂歡已經(jīng)

2、喪失其對(duì)兒童生活原本的意義。本文即是針對(duì)此種情況，引入巴赫金的狂歡理論，借用巴赫金眼中的“狂歡”這一獨(dú)特視角，通過對(duì)巴赫金的狂歡理論的深入探尋，試圖從教育哲學(xué)的角度出發(fā)，解讀這一理論的教育意義，還原狂歡在兒童的教育生活中的本真面目和研究狂歡對(duì)于兒童的教育生活的深刻涵義，這是本論文研究的旨趣所在。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出巴赫金的狂歡理論對(duì)我們目前教育教學(xué)改革的啟示。
　　 文章綜合運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)的闡釋學(xué)方法、歷史研究方法、理論研究方法等

3、多種研究方法，試圖從三個(gè)部分來探討巴赫金的狂歡理論的教育意義。
　　 第一部分：巴赫金狂歡理論概述。首先步入巴赫金的狂歡世界，考察巴赫金眼中的狂歡世界的生活形態(tài)，聚焦于狂歡的公眾廣場(chǎng)，狂歡時(shí)間，怪誕肉體形象和廣場(chǎng)語言等狂歡節(jié)因素，筆者感同身受的是這些狂歡因素都內(nèi)在地?zé)òl(fā)著一種“開放”的特質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探尋作為哲學(xué)家的巴赫金的狂歡理論的哲學(xué)意蘊(yùn)--一種向他者開放的態(tài)度：它包括個(gè)人向他者的開放，官方文化向民間文化開放，傳統(tǒng)思

4、維向多元思維開放等。
　　 第二部分：通過以上對(duì)巴赫金的狂歡理論的生活形態(tài)和哲學(xué)意蘊(yùn)的探討，筆者將巴赫金的狂歡理論最有價(jià)值的思想資源界定為一種“向他者開放”的態(tài)度。用這樣的一種態(tài)度反觀教育，筆者認(rèn)為，從教育哲學(xué)的角度，這一理論的教育意義有三：(一)教育中孤獨(dú)的個(gè)體向他者的敞開。在這里，從目前教育生活中單子式的孤獨(dú)個(gè)體出發(fā)，筆者格外推崇巴赫金關(guān)于“關(guān)系中的主體”的思想。以此為基點(diǎn)，提出了“關(guān)系哲學(xué)”視域下的“關(guān)系教育學(xué)”的想法，深

5、入分析了幾位教育哲學(xué)家如杜威、弗萊雷、諾丁斯的“關(guān)系教育學(xué)”的思想。并且認(rèn)為，這種“關(guān)系教育學(xué)”是對(duì)傳統(tǒng)的“主體哲學(xué)”視野中的“主體教育學(xué)”的糾正與超越。于是，更加珍視巴赫金關(guān)于“對(duì)話”的理念，進(jìn)而萌生“用狂歡再建關(guān)系”的想法。(二)教育中嚴(yán)肅封閉的生活向鮮活的狂歡生活的開放。巴赫金關(guān)于學(xué)校課余休息活動(dòng)的論述，啟發(fā)了我對(duì)于學(xué)校生活的另類思考?？駳g生活不是教育中制度生活的對(duì)立，而是二者的和諧共存；在狂歡中，人們之間的各種屏障被解除，世界變

6、得自由而親密。(三)教育中封閉、確定、線性的思維方式向開放、非確定、多元思維方式的敞開。在這里，筆者強(qiáng)調(diào)拒斥教育中一元獨(dú)尊的絕對(duì)真理和否棄唯一的理性方法，而贊同巴赫金狂歡理論中蘊(yùn)含的“多中心、多元多極和多視角的‘新思維’”；并且認(rèn)為，這種思維對(duì)當(dāng)前的教育教學(xué)來說，是一副不可多得的“十分有益的清熱解毒劑”。
　　 第三部分：對(duì)于我國(guó)的教育教學(xué)改革來說，在學(xué)生觀、課程觀和教學(xué)觀等方面，巴赫金“向他者開放”的態(tài)度給我啟示良多。(一)在