身體狂歡——巴赫金的邊緣人生論.pdf

1、西方傳統(tǒng)哲學自柏拉圖開始就區(qū)別了兩個世界的劃分，一個是超驗的理念世界，一個是經(jīng)驗的生活世界。前者是靈魂的寓所，是超凡脫俗的理想彼岸，是所有智者、哲人向往最后到達的絕妙境界；而后者是身體的居住地，是粗鄙低賤的現(xiàn)實生活，是靈魂實現(xiàn)進化、提升、通向美好家園的塵世羈絆。因此，柏拉圖主張應該毫不猶豫的丟棄身體，鄙棄塵世，寄希望于遙遠彼岸世界。西方傳統(tǒng)哲學就此徘徊于兩個世界之間，并一致贊同彼岸世界對塵世生活的無限優(yōu)越感。
　　 但是這種以理

2、念、思想為尊的哲學傳統(tǒng)在新的時代主題(即存在)下受到了質疑與批判。存在作為時代主題，第一件事便是放棄彼岸世界的光輝照耀，不再寄希望于向遙不可知的超驗世界尋求人生的幸福歸宿。而是從一開始便將視線緊緊鎖定于此岸世俗世界，關照塵世生活，關注現(xiàn)實身體，關心感性生命活動，努力在實際生活世界尋找生存的根基，發(fā)現(xiàn)人的本質，發(fā)掘真理的價值。至此感性身體終于突破重重禁錮之后在當代文化語境中凸顯出來，成為眾多學科研究的熱點。在諸多的研究模式中巴赫金富有民間

3、(邊緣)文化特色的身體狂歡理論獨樹一幟，該理論在巴赫金的思想體系中占有非常重要的地位。本文將聯(lián)系巴赫金的坎坷人生際遇以及邊緣的哲學視角來剖析巴赫金身體狂歡的內涵與特質、繼承與創(chuàng)新。全文共分為四個部分。
　　 引言。簡要介紹國內巴赫金研究現(xiàn)狀及狂歡理論研究的豐碩成果與局限、本文的研究視角與研究意義、提出問題等相關背景。
　　 第一部分，問題的提出。對巴赫金從其具體的邊緣情景出發(fā)對身體的詩意描繪和謳歌進行溯源，一是坎坷的邊緣

4、人生際遇；一是反對傳統(tǒng)身體觀的理論訴求。筆者認為正是二者的緊密結合使得巴赫金對身體的探討更加具備了不同前人的智慧和內涵、特質和創(chuàng)新。
　　 第二部分，闡述身體狂歡的哲學視角。立足邊緣，巴赫金發(fā)現(xiàn)“我"與“他人”的區(qū)別不在于意識形態(tài)的差異，而是“我”的身體與“他人”的身體的不同。身體占位的差異才是人與人之間最根本的差異，決定了“我”當前的態(tài)度、任務、權利和義務，甚至形而上的意識形態(tài)狀態(tài)。如此巴赫金就在對身體的詩意探討過程中批判了傳

5、統(tǒng)的形而上學，破除了官方世界的統(tǒng)一且唯一的托勒密世界觀，從而為民間真理彰顯了價值，為肉身生存找到了哲學關懷。
　　 第三部分，具體闡述狂歡節(jié)廣場上身體狂歡的現(xiàn)實表現(xiàn)及其特點?？駳g，首先且主要是感性身體的狂歡。筆者通過對狂歡廣場上小丑、騙子、傻瓜、瘋子等的演出儀式以及全民大眾親昵不拘、自由自在的交往模式的梳理和還原，揭示身體狂歡的世界觀內涵及其特點，勾勒巴赫金所傾心向往的理想型世界生存模式。
　　 第四部分，明確身體狂歡所

6、蘊含的深刻的反獨自的理論品質。立足邊緣，著眼身體，肯定塵世生活的世俗欲望，恢復感性生命的蓬勃生機，是巴赫金狂歡理論的基本內容與追求，亦是巴赫金從自身邊緣處境出發(fā)對占據(jù)主流的思想文化做的一次顛倒和對話。
　　 結語?？駳g理論是巴赫金從其邊緣處境出發(fā)對現(xiàn)實人生經(jīng)驗的理論總結和書寫，寄予了他對未來理想社會模式的熱望——等級被取締，貴賤被超越，優(yōu)劣被廢黜，自由不羈，隨心所欲。人與人之間相親相愛，情同手足，在笑聲中消融矛盾，在交往中彌合界