祠堂的教化功能研究——以江西吉安A村為例.pdf

1、祠堂及其相關(guān)問題的研究是人們研究中國農(nóng)村社會的一個重要切入點。進入二十一世紀，曾經(jīng)受到打擊甚至遭到摧毀的祠堂在農(nóng)村特別是在江西吉安的廣大農(nóng)村復興起來了，這是農(nóng)村出現(xiàn)的一種新現(xiàn)象。有人認為，祠堂的興建是封建殘余在當代的“抬頭”；也有人認為，祠堂的興建是保存中國傳統(tǒng)文化的好方法。不管人們的態(tài)度如何，祠堂的復興，已成事實。在建設(shè)社會主義新農(nóng)村的背景下，如何看待祠堂復興問題，直接關(guān)系到對中國傳統(tǒng)文化的評價問題，關(guān)系到中國農(nóng)村社會的發(fā)展與轉(zhuǎn)型問題

2、，也關(guān)系到和諧農(nóng)村的建設(shè)問題。筆者利用文獻分析的方法梳理了已有對祠堂及其相關(guān)問題的研究，總的來說，已有研究認為祠堂的主要功能是祭祀，而以祠堂為核心，包括祠堂建筑藝術(shù)、堂號堂聯(lián)、族譜族規(guī)、儀式活動等內(nèi)容所形成的祠堂文化對農(nóng)民具有教化的功能。但是，已有對祠堂的教化功能的研究還是缺乏全面深入的分析。 筆者以“個案研究”為主要方法，對江西吉安青原區(qū)新圩鎮(zhèn)A村進行實地考查，分析祠堂興廢的過程和A村祠堂興建的主要原因。并定位：祠堂，作為農(nóng)村

3、的象征與標志，在當代對農(nóng)民仍承載著重要的教化功能。 通過個案研究，筆者認為祠堂在當代的興建與農(nóng)村經(jīng)濟、政治、文化和社會的變遷是分不開的。其主要原因是：改革開放以來，我國在農(nóng)村實行的促進農(nóng)業(yè)、農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的政策及推行的“惠民政策”，加快了農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，使得農(nóng)民解決了溫飽問題，生活水平日益提高，農(nóng)民日益富裕，這為祠堂的興建奠定了經(jīng)濟基礎(chǔ)；改革開放后，中國在農(nóng)村實行“鄉(xiāng)村政治”的村民自治體制，通過村民自治組織依法辦理與村民利益相關(guān)的

4、村內(nèi)事務(wù)，政府放松了對農(nóng)村的政治控制，農(nóng)民成為了“村民”，獲得了經(jīng)濟上的自由，并擁有了參與社區(qū)管理的民主權(quán)利，農(nóng)民當家作主的“農(nóng)權(quán)意識”越來越強，這為祠堂的興建提供了相對寬松的政治空間：改革開放后，中國農(nóng)村經(jīng)濟取得了巨大的發(fā)展，物質(zhì)文明在不斷的提高，但是由于農(nóng)村相對還是比較落后，特別是文化發(fā)展相對緩慢，農(nóng)民在物質(zhì)文明得到提高的同時精神文明卻提高不快，具有頑強生命力的宗族文化成為農(nóng)民精神信仰的主要支撐，這為祠堂的興建提供了良好的“文化溫床

5、”；農(nóng)村“精英領(lǐng)導”促成了祠堂的興建；祠堂作為農(nóng)村的“核心場域”，它的興建也是農(nóng)民的心理需要。 祠堂的“原生性”功能是祭祀，同時也承載著“次生性”功能——教化。祠堂教化功能的載體，包括祠堂建筑、儀式活動、堂號堂聯(lián)、族譜和村規(guī)民約等。這些載體以不同的方式向農(nóng)民昭示著集體記憶、民族認同、個體社會化、文化傳承、道德情感和法治的教化功能。不可否認，祠堂在當代的興建，在某種意義上，是以傳統(tǒng)文化為符號、為依托，來爭奪“物質(zhì)資源”和“社會資源