簡介：廈門大學(xué)碩士學(xué)位論文試論張栻與朱熹哲學(xué)思想之歧見姓名徐斌成申請學(xué)位級別碩士專業(yè)專門史指導(dǎo)教師張和平20080501ATRYONDIFFERENTPHILOSOPHYTHOUGHTBETWEENZHANGSHIANDZHUXIABSTRACTADOPTINGTHECOMPARATIVEHISTORYRESEARCHMETHOD，THEDISSERTATIONRESEARCHESINTOTHEPHILOSOPHYIDEOLOGICALDIFFERENCESBETWEENZHUXIANDZHANGSHIMAINLYFROMASPECTOFONTOLOGY,ZHONGHEISSUE，ANDTHETHEORYOFJEN，F(xiàn)ROMWHICHWECANSEETHEEXCHANGEANDINTEGRATIONOFTWOMEN。STHOUGHTS，CHAPTER1INTRODUCTIONTHISCHAPTERSHOWSTHEORIGINSOFTHEPAPERTOPICWRITING,WITHABRIEFREVIEWOFTHEPREVIOUSSTUDYONTHISSUBJECT．BESIDES，THEMETHODSOFPAPERWITTINGANDTHERESOURCESCOLLECTINGANDARRANGEMENTAREINCLUDED．CHAPTERIITHEDIFFERENCESINONTOLOGYTHISCHAPTERTAKESZHANGSHI嬲THECENTEROFTHEDIFFERENTUNDERSTANDINGONTHETOPICOFTAIJIMOVEORNOTANDTAOQIWHICHISFIRST，ASWELLASINTRODUCESTHEDIFFERENTINTERPRETATIONOFLI，XIN，NATUREANDTHEIRRELATIONSHIPFROMNATURALLAWTOHUMANITY．SPECIALEMPHASISPOINTISJUSTLAIDONTAIJI，NATUREANDLI，BUTXINISTHERADICALDISAGREEMENT．CHAPTERLLLTHEDEBATEOBZHONGHEISSUETHISCHAPTERREVOLVESAROUNDZHUXITOANALYZETHEDIFFERENTOPINIONSONTOPICSOF”HASNOTSENTANDHASSENT”ANDTHETHEORYOFINTROSPECTION．INTHEEND，THEREISLITTLEAGREEMENTASTOTHELATTER,BUTTHEFORMERISALIKE．CHAPTERLVTHEDISPUTEABOUTTHETHEORYOFJENTIFFSCHAPTERINVESTIGATESTHEDIFFERENTATTITUDESWITHREGARDTONOTONLYTHECONNOTATIONANDEXTENSIONOFJENBUTALSOTHEWAYTOGETJENFROMTWOMEN’SINTERACTION．FINALLY,ⅡLEYHAVETHECOMMONVIEWSTOTHEGREATESTEXTENTBYDISPUTING．CHAPTERVCONCLUSIONTHEMAINCONTENTOFPHILOSOPHYIDEOLOGICALDIFFERENCESBETWEENZHUXIANDZHANGSHIISSUMMEDUPINTHISCHAPTERWITHABRIEFEXPLANATIONOFTHISVARIATION．ANDITCONCLUDESTHATTHEIDENTICALIDEAISMORETHANTHEDIVERSE．THEPURPOSEOFDISTINGUISHINGTHETWO’STHOUGHTSISTOMANIFESTTHEVITALITYOFKNOWLEDGEOFTHEROAD．KEYWORDZHUXI；ZHANGSHI；IDEOLOGICALDIFFERENCE

簡介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文試論現(xiàn)代西方哲學(xué)的三大批判姓名胡菊香申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師高捍東20010401ABSTRACTTHEDEVELOPMENTOFTHEMODEMWESTEMPHILOSOPHYISCALLEDTOLETAHUNDREDFLOWERSBLOSSOMANDAHUNDREDSCHOOLSOFTHOUGHTCONTEND．ALLKINDSOFSCHOOLSOFTHOUGHTEMERGEINANENDLESSSTREAMANDYOUMAYFEELDAZZLEDANDTHEEYECAN’TTAKEITALLIN．BUT，ATTHEBACKOFTHEPHILOSOPHYTHEORYWHICHISSEEMINGLYNOTINFORM，WECANSTILLCATCHITSRELATIVELYSTABLEGENERALITY．THEREFORE，THROUGHTHISARTICLETOLOOKCLOSELYATANDPONDEROVERTHELATEONEHUNDREDYEAR’SDEVELOPMENTOFMODEMWESTERNPHILOSOPHY,ITHINK，DURINGITSDEVELOPINGPERIODTHEMODEMWESTERNPHILOSOPHYFORMSSOMECOMMONCHARACTERS，WHILEMOSTOBVIOUSOFALLISITGOESTHROUGHTHREEKINDSOFTHEORYTHEMES，THATISTOSAY,THETHREEKINDSOFCRITICISMSOFMODEMWESTERNPHILOSOPHYOVERTRADITIONALPHILOSOPHY．FIRST，INRESPECTOFONTOLOGYITISTHESUBSTANCISM’SCRITICISMTHEYREFUNDEDORREBUILTTHESPLENDIDSTATUSFORPHILOSOPHYBYENDINGTHETRADITIONALMETAPHYSICS．SECONDLY,INRESPECTOFEPISTEMOLOGYITISTHERATIONALISM’SCRITICISMTHEYRESCUEDTHECRISISOFHUMANBEINGBYDENYINGTHEMAINBODY．THIRDLY,INRESPECTOFMETHODOLOGY,ITISTHESCIENTISM’SCRITICISMTHEYMETHODOLOGYGETREADYFORTHEPHILOSOPHYWHICHISMIXEDWITHSUBJECTANDOBJECT’SNOTESONPOETRYBYCRITICIZINGTHEMODEOFTHINKINGWHICHSEPARATETHESUBJECTANDOBJECT．ALTHOUGH，THETHREEKINDSOFCRITICISMSAPPEARASTHEYDENYANDREBELTHETRADITIONALPHILOSOPHYINPOINTOFTHEORYFORM，THEYARESTILLTHETIMES’OUTCOMESANDTHEINHERITANDDEVELOPMENTWHICHISTHENEWPHILOSOPHYCRITICIZINGTHEOLDONEUNDERTHEGIVENHISTORYCONDITIONIFYOUGETTOTHEBOTTOMOFTHEM．THEREFORE，ITISNOTONLYHISTORICAL，ITALSOCANINSPIRETHEREALISTICSOCIETY．【KEYWORDS】MODEMPHILOSOPHYOFWESTTHREEKINDSOFCRITICISMSSUBSTANCISMRATIONALISMSCIENTISM．

簡介：浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文論道家道教生態(tài)倫理思想對當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)的啟示姓名曹仁海申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師孔令宏20070501ABSTRACTTHEINTERNALCAUSEOFECOLOCALCRISISISATTRIBUTEDAFAULTTOTHEWESTERNSCIENTIFIQPARADIGMOFSUBJECTOBJECTDEPARTANDTHEINSTRUMENTALVALUEOFCONTROLLINGNATURE．THISPAPERELUCIDATESTHATTAOISTSANDTAOISM’SECOLOGICALWISDOMCANELIMINATETHEMETAPHYSICALOBSTACLEOFWESTERNANTHROPOCENTRISWHICHCOMPARTSMANANDNATURE．THROUGHDIGGINGINTHEABUNDANTTHINKINGSOFTAOISTSANDTAOISM’SECOETHICS．THISPAPERTRIESTOSTARTWITHTHREEACADEMICELEMENTSHEAVENANDMANUNITEONE，“HEAVENISFATHER,EACHISMOTHER”、RESPECTNATURE，DOCTRINE。LAWNATURE、HAVINGNOEFFORTANDFOURPRACTICALELEMENTSDAOEMPHASIZINGLIFE、GIVINGMERCYTOEVERYTHING,CONTENTWITHONE’SLOT，RETURNTOTHEORIGINALPURITYANDSIMPLICITY,DEPENDINGONEACHOTHERFORSURVIVAL、BEBENEFICIALTOSOCIALANDSAVINGLIVES,POPULATIONCONSERVATIONANDAGAINSTWAR,COMBINESTHETHREEACADEMICELEMENTSANDFOURPRACTICALELEMENTSWITHECOLOGICALBEAUTY,ANDTHENVIASTHESYSTEMATIZATIONANDPHILOSOPHICALANALYSISOFTHETHINKINGSOFTAOISTSANDTAOISMSECOETHICS，THISPAPERGETSAPARADIGMOFTAOISTSANDTAOISM’SECO’ETHICSWHICHISSOSINITIC．THROUGHOPTIMIZINGTHISPARADIGM，THISPAPERNOTONLYMINUTELYEXPLAINSTHEINSPIRATIONWHICHTHETHINKINGSOFTAOISTSANDTAOISM’SECOETHICSDELIVERT0MODEMECOPHILOSOPHY,BUTALSOGETSANEWTHEORYGROWINGPOINTOFMODEMECOPHILOSOPHY．KEYWORDSTAOISTSTAOISMECOPHILOSOPHYINSPIRATION

簡介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論費爾巴哈的感性哲學(xué)姓名楊月如申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師舒遠(yuǎn)招20030401ABSTRACT，卜EUERBACH’STHEORYOFSENSIBILITYISANEWPHILOSOPHYTHAT1SCONSTRUCTEDAGAINSTHEGEL’SSPECULATIVEMETADHVSICS．№UERBACHREPLACESHEGEL’SABSOLUTESPIRITWITHSENSIBLEHUMANANDNATURE，ANDUSESTHEMETHODOFSENSIBLEINTUITIONAGAINSTH89EL’。METHODOFABSTRACTSPECULATION．THEREISANABUNDANTMODERNMEANLNGINFEUERBACH’SPHILOSOPHYTHATCONCERNSABOUTTHEREALINDIVIDUAL’SSENSIBLEDESIREINITSORIENTATIONOFVALUEANDEMPHASIZESONSENSIBLEEXPERIENCEINITSDIRECTIONOFTHOUGHT．THISARTICLE，THROUGHFEUERBACH，SORIGINALW。RK．TRIESTOEXPOUNDTHESTARTINGPOINTANDTHECONTENTOFPHILOSOPHYOFSENSIBILITY，REVEALITSINNERDEFECTSANDMODERNMEANLNG，RESPONSESOMEARGUMENTSTHATUNDERESTIMATEITSMODERNVALUES．．THEREAREFOURPARTSINTHISARTICLE．PARTIINTRODUCETHEFEUERBACH’SCRITICISMOFHEGEL’SPHILOSOPHY，NAMELY，WHICHISTHEREDUCTIONOFHEGEL’SABSOLUTESPIRIT，THECRITICISMOFCHARACTEROFTHEOLOGYINHEGEL’SPHILOSOPHYANDTHEEXDOSUREOFRESOURCEOFHEGEL’SMETHODOFABSTRACTSPECULATION．PARTIIEXPOUNDSTHEMAINCONTENTOFPHILOSOPHVOFSENSIBILITY，WHICHISSCIENCEOFNATURE，ANTHROPOLOGYANDTHEIRROLATION，ANDPOINTSOUTTERSELYTHEPRINCIPLEANDGROUNDOFANTHROPOLOGYTHATISONTHEBASEOFHUMANBODYASFEUERBACHGIVESPROMINENCETOHUMAN’SSENSIBLEDESIREINTHEFIELDOFWILLANDSENTIMENT，UNDERLINESTHEULTIMATEPOSITIONOFTHESENSEINTHEFIELDOFKNOWLEDGE．PARTIIIPRINCIPALLYEVALUATETHEDEFECTSOFFEUERBACH，SPHILOSOPHYINCLUDINGTHEUNDUESENSUALISMWHICHRESULTSINDO。RGRASPINGTHEGENERALESSENCEOFTHINGSANDTHERATIONALESSENCEOFSENSIBLEHUMAN，LACKOFSUBJECTIVEACTIVITYONHUMANANDTHE11

簡介：‘分類號PW／密級錨單位代碼10422學(xué)號加㈦39LO⑧∥菇辦謄碩士學(xué)．位論文論文題目泡污面蝤襄之穩(wěn)特待‘嘲薅均隊訛均一舷川1哆服如／舭礎(chǔ)3胸腳勺作者姓名店獄學(xué)院名稱業(yè)L盔查堂逝2專業(yè)名指導(dǎo)教合作導(dǎo)稱燮堡壘師壁絲邀師列辦年珀咖山東大學(xué)碩士學(xué)位論文‘目錄中文摘要?????????????????????????????????．．IABSTRACT．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．??．．．II一。、緒{侖?????????????????????????????????????????????．2一論文選題的背景?????????????????????????21、時代背景之現(xiàn)代性的陣痛?????????????????22、思想背景之人文學(xué)的崛起????????????．?????．93、崛起與陣痛中詩歌的回應(yīng)一種詩意的救贖?????????13二研究的內(nèi)容及意義???????????????????????．22L、奧克肖特的詩歌召喚??????????????????????222、研究意義??????????????????????一30三奧克肖特詩歌思想的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評??????????33L、關(guān)于詩歌之音的主題?????????????????．．352、關(guān)于奧克肖特詩歌哲學(xué)中的審美經(jīng)驗?????????????373、關(guān)于奧克肖特的詩意性道德圖景??????????????38四研究目標(biāo)及其限度????????????????????????411、研究的目標(biāo)??????????????????????????．412、研究的限度?????????????????????．．43五研究的方法與邏輯框架??????????????????．．461、人文學(xué)哲學(xué)背景下解釋學(xué)的研究方法?????????????462、框架思路概要?????????????????????49二、性靈哲學(xué)奧克肖特詩性哲學(xué)的隱微部分???????????????．52一奧克肖特詩意性靈哲學(xué)的思想淵源??????????????531、本體論上的精神普遍性淵源????????????????．．532、’認(rèn)識論上的經(jīng)驗總體性淵源????????????????．．563、方法論上的審美自足性淵源?????????????????一60二奧克肖特“實體”探求中的詩歌造詣?????????????641、性靈虛無催生出“實體”的渴求????????????????642、詩人、詩歌與詩歌的傾聽者????????????????66三從“性靈”向“政治”的詩意衍伸???????????????681、“性靈”背負(fù)下“古典”的政治意蘊??????????????692、牽連著實體的“社會”與“國家”??????????????73三、政治哲學(xué)奧克肖特詩性哲學(xué)的顯白部分???????????????80引一～種自足的政治哲學(xué)?????????????????????．80引二被遺忘的解鎖之匙“想象”???????????????82一詩歌奧克肖特政治哲學(xué)的個體之維?????????????881、作為一種遐想活動的“詩歌”???????????????892、詩人一公民通達自由的審美自我立法????????????93二會話奧克肖特政治哲學(xué)的集體之維?????????????961、作為一種游戲活動的“會話”????????????????972、利維坦一國家通達自由的審美自我立法??????????103三神話奧克肖特政治哲學(xué)的文明之維????????????一1091、作為一種在夢活動的“神話”????????????????1102、上帝一生活通達自由的審美自我立法????????????115

簡介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文證實主義經(jīng)濟學(xué)方法論的哲學(xué)思考姓名梁利民申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師張建民20070501IIABSTRACTTHESCIENTIFICPHILOSOPHYHASPROFOUNDANDIMPORTANTINFLUENCEONTHEWESTERNECONOMICMETHODOLOGYTHEDISCUSSIONOFTHEMETHODOLOGYOFECONOMICSINTHISPAPERISTHEUSAGEOFSCIENTIFICPHILOSOPHYINTHEECONOMICS,ANDPOSITIVISMISTHETYPICALFORMOFTHESCIENTIFICPHILOSOPHY,BECOMINGTHEPHILOSOPHICALFOUNDATIONOFTHEVERIFICATIONISM’SECONOMICMETHODOLOGYDOUBTLESSLYTHEPOSITIVISTTHOUGHTTHEPHILOSOPHYSHOULDBELIMITEDTOEXPERIENCE,SHOULDABANDON“METAPHYSICS“,THEEMPIRICALCONFIRMATIONOFKNOWLEDGESHOULDBETHEEPISTEMOLOGICALCENTRALPROBLEM,SHOULDCONCENTRATEONTHEEMPIRICALREVIVIFICATIONOFTHETHEORYITSTHEORIESANDMETHODSHADGREATLYINFLUENCEDONTHEVERIFICATIONISM’SECONOMICMETHODOLOGY,THENPROMOTEDTHEDEVELOPMENTOFTHESYMBOLICECONOMICSANDTHEECONOMETRICS,ANDALSOCAUSEDTHELOSSOFTHEECONOMICHUMANISTICSPIRITFROMJOHNMILL,CAIRNES,KEYNESTOROBBINS,THEVERIFICATIONISM’SECONOMICMETHODOLOGYHADWALKEDTHROUGHTHEGLORIOUSPROCESS,ANDTHEYHADEXPATIATEDONTHEVERIFICATIONISM’SECONOMICMETHODOLOGYELABORATELYWELLINTHISPROCESS,“THEPROBLEMOFMILL“WASALWAYSANOBSTACLETHATCOULDN’TBESURMOUNTEDTOTHEVERIFICATIONISM’SECONOMICMETHODOLOGYTHEEMPIRICALFACTDIDNTMATCHWITHTHEECONOMICTHEORYOBVIOUSLY,ANDTHEDIFFICULTYWHICHTHEECONOMICTHEORYWASVERIFIEDHADBROUGHTTHEVERIFICATIONISM’SECONOMICMETHODOLOGYANUNPRECEDENTEDCHALLENGETHEVERIFICATIONISM’SECONOMICMETHODOLOGYISNTTODOAJUDGMENTTOTHEMISTAKEORCORRECTNESSOFTHETHEORY,BUTTOLOOKFORTHESCOPEANDBOUNDARYFORTHEUSAGEOFTHEORYSPEAKINGFROMTHEESSENCE,ITISAKINDOFDEFENSIVEMETHODTHATPUTSIMPORTANCEONTHEEXPLANATORYFUNCTIONOFTHEECONOMICTHEORY,BUTNEGLECTSITSESTIMATIVEFUNCTION“THEPROBLEMOFHUME“MADETHERATIONALITYOFTHEINDUCTIVEMETHODOPPUGNED,THEFOUNDATIONOFTHECREDIBLEKNOWLEDGEAGITATED“THEHAYCUTTEROFHUME“MADETHEVERIFICATIONISM’SECONOMICMETHODOLOGYKEEPOFFTHEETHICALVALUE’SJUDGMENTMOREANDMORE,ANDTHEECONOMICSLACKHUMANISTICCONCERNTHEPRINCIPLEOFVERIFICATIONHADLIMITATIONSANDTHELOGICMISTAKETOOTHEABOVEREASONSMADETHECOMPLETEVERIFICATIONOFTHEECONOMICTHEORYTOBEADREAMASTHEFALSIFICATIONISMAPPEARED,THECOMEDOWNOFTHEVERIFICATIONISM’SECONOMICMETHODOLOGYWASALREADYANIRRESISTIBLETRENDINFACT,ASLONGASWEBRINGINMARXSSTANDPOINTOFPRACTICE,THEABOVEPROBLEMSCANBERESOLVEDSATISFACTORILYPRACTICEHASTHEFIRSTHANDADVANTAGEOFREALITYANDTHEDIALECTICALCHARACTER,WHICHMAKEVERIFICATIONISM’SECONOMICMETHODOLOGYACQUIRETHENEWANGLEOFVIEW,THECONFIRMATIONOFTHEECONOMICTHEORYHASTHENEWCONTENT

簡介：安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文論西塞羅的政治哲學(xué)姓名謝敏芳申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師陳義平20070501一部分中，首先通過對古希臘城邦時期柏拉圖、亞里士多德的“公民”理論的論述來探討從古希臘到羅馬共和時期，“公民”概念的演變情況。其次從羅馬共和時期公民與國家的關(guān)系現(xiàn)狀分析當(dāng)時公民政治哲學(xué)的特點，認(rèn)為這時期的公民政治蘊含著個人自由主義的萌芽。最后分析了西塞羅對公民政治現(xiàn)狀的批判，尤其是對伊壁鳩魯學(xué)派輕視政治生活的批判。在第二部分中，從自由和平等的角度對西塞羅公民政治所體現(xiàn)的價值思想進行探討。首先分析了公民權(quán)利意識的發(fā)展以及西塞羅對公民權(quán)利的認(rèn)識；其次探討了西塞羅關(guān)于公民自由權(quán)利在政治實踐中的表現(xiàn)政治自由；最后分析了西塞羅的等級平等觀。第三部分從公民與國家的關(guān)系對西塞羅的公民政治和共和政治進行剖析。文章論述了西塞羅對古羅馬共和現(xiàn)狀的分析，認(rèn)為公民與國家關(guān)系的變化是導(dǎo)致羅馬共和走向衰亡的一個重要原因，而且他還指出公民政治價值的實現(xiàn)離不開共和政治的支持，具體表現(xiàn)為公民對國家的絕對服從，公民權(quán)利與義務(wù)的相互制約。第四章“西塞羅政治哲學(xué)對后世的影響”，分為兩部分。在第一部分中主要探討羅馬從共和走向帝制的原因，認(rèn)為公民與國家關(guān)系的惡化，以及自然法思想的演變是導(dǎo)致羅馬從共和走向衰亡的重要原因。在第二部分主要論述了西塞羅以及他的政治哲學(xué)對后世的影響和貢獻。關(guān)鍵詞西塞羅；共和政治；公民政治；政治哲學(xué)

簡介：大連理工大學(xué)碩士學(xué)位論文論高清海的哲學(xué)觀姓名韓淑輝申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師洪曉楠20070601論高清海的哲學(xué)觀ONGAOQINGHAI’SVIEWOFPHILOSOPHYABSTRACTPROFESSORGAOQINGHAIISRECO腳IZCDASONEOFTHEMOSTANDINFLUENTIALPHILOSOPHERSSINCE80THOF20CENTURYINCHINAPHILOSOPHYGROUP．HEISOLLEOFTHEMOSTPOWERFULPROPELLANTSOFMARXISTPHILOSOPHYINNOVATIONANDCONCEPTTRANSFORMATION．THEPHILOSOPHYSTUDYINGOFGAOQINGHAICOULDBEMAINLYDIVIDEDINTOTHREEPERIODSEARLY，MIDDLEANDLATE．WECANCONCLUDEHISMAINIDEALISTICFRUITSINTHESETHREEPERIODSREVIEWOFTHEVIEWSOFSCHOOLBOOKPHILOSOPHYHUMANISTHEAH強N啪OFPHILOSOPHYANDHUMANPHILOSOPHY．HEREALIZESTHESHORTAGEOFSCHOOLBOOKANDSHADINGOFTHEPHILOSOPHYESS朗讎BYLEARNINGMARXISTPHILOSOPHY．THETHINL【INGMETHODOFPIAMIC,EWIDENSTHEVIEWOFUNDERSTANDINGMARXISTPHILOSOPHY，ANDGI、，ILLGBIRTHTOMOREATTENTIONTOTHEMAN．THEMOSTIMPORTANTCHALACT盯OFPHILOSOPHYISMETAPHYSICALNATTLL_E，SOISGAOQINGH’SHUMANBEINGPHILOSOPHY．THISNEWVIEWOFPHILOSOPHYISNOTONLYASUBLIMATIONOFOAOQINGHAI’SPHILOSOPHY，BUTALSOEMBODIESTHEULTIMATECONCERTITOHUMANBEINGAMCOMEDOWNINONECONTINUOUSLINEWITHMARXISTPHILOSOPHY．PROCEEDINGFTOMTHECONTEMPORARYPERSPECTIVEOFMARXISTPHILOSOPHY，COMMENCINGWITHTHEDEVELOPINGCOURSEOFGAOQINGHAI’SVIEWOFPHILOSOPHYASBASICRESPECT，THEPRESENTPAPERCONDUCTSAINQUIRYSYSTEMATICINTOTHETEXTBOOKPHILOSOPHY，THERELATIONSBETW嘲MANANDPHILOSOPHY，ANDHUMANBEINGPHILOSOPHY．BASEDONTHESEANALYSESTHEAUTHORVALUEGAOQINGHAI’SCONTRIBUTIONTOCHINESEPHILOSOPHYANDMARXISTPHILOSOPHY．KEYWORDSGAOQINGHAIVIEWOFPHILOSOPHYHUMANPHILOSOPHY；MARXISTPHILOSOPHYII

簡介：論黑格爾法哲學(xué)原理中的自由意志論黑格爾法哲學(xué)原理中的自由意志ONHEGEL’SFREEWILLINPHILOSOPHYOFRIGHT姓名彭輝學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)外國外國哲學(xué)哲學(xué)研究方向研究方向德國古典哲學(xué)德國古典哲學(xué)指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師溫純?nèi)鐪丶內(nèi)缤瓿蓵r間完成時間20082008年4月摘要I摘要法哲學(xué)原理是黑格爾的一部比較成熟的政治著作，它對后世的政治哲學(xué)產(chǎn)生了很大的影響，同時黑格爾的法哲學(xué)也是他的哲學(xué)理論中引起誤解和爭論最多的部分。本文試圖以自由意志的發(fā)展為線索來解讀這部著作，使人們了解在黑格爾的國家理念至上的原則下暗藏著的一種自由主義精神。“自由意志”是黑格爾法哲學(xué)的出發(fā)點和歸宿，他的整個法哲學(xué)體系始終貫穿著“自由意志”這條主線，用他自己的話說就是“法是自由意志的定在”。在黑格爾的其他著作中，他從不同的角度、不同的方面對自由意志進行了論述，而在法哲學(xué)原理中他則是從社會的角度集中地、系統(tǒng)地闡發(fā)了他的自由意志學(xué)說的。這本書所描述的整個內(nèi)容就是“自由意志”在社會中的發(fā)展以及自由意志是如何在社會中實現(xiàn)自身的。因而這就涉及到了社會領(lǐng)域中的法律、道德和國家等問題，但無論涉及到什么問題，黑格爾都是從人的自由意志出發(fā)的，所以說自由意志是法哲學(xué)原理的主題。黑格爾的自由概念完成了歷史的、時代的綜合，他并把它表現(xiàn)為概念各個環(huán)節(jié)的辯證發(fā)展。黑格爾通過對抽象法、道德、倫理三篇的論述闡明了自由意志從客觀、主觀到主客觀相統(tǒng)一的過程，他把個人、家庭、市民社會和國家在現(xiàn)代法的基礎(chǔ)上達成的這種和諧理解為真正的、具體的自由。從“家庭”經(jīng)過“市民社會”到“國家”，體現(xiàn)著自由意志的發(fā)展，而只有在“國家”中自由理念才真正得到了實現(xiàn)，也正是在這一基礎(chǔ)上，他進一步指出國家是“具體自由的實現(xiàn)”。無庸諱言，黑格爾對自由意志的具體性的界定和論述是他全部政治哲學(xué)理論中最有價值的思想遺產(chǎn)之一。本文共分為四章，第一章主要分析了自由意志的發(fā)展歷程。在這里主要提到了斯賓諾莎的“自由是對必然的認(rèn)識”思想對黑格爾產(chǎn)生的影響，以及康德進一步提出的把自由與必然性統(tǒng)一起來加以把握的思想對黑格爾產(chǎn)生的影響。黑格爾正是在批判地繼承了他們的自由意志的思想基礎(chǔ)上揭示了自由意志的深刻內(nèi)涵以及自由意志的具體實現(xiàn)過程的。第二章主要闡述了法哲學(xué)原理中自由意志的理論。在這里分析了自由意志的深刻內(nèi)涵以及自由意志和法的關(guān)系。本章不僅詳細(xì)地闡述了自由意志的三個環(huán)節(jié)及相互關(guān)系，而且還詳細(xì)地論述了法與自由意志

簡介：西南大學(xué)碩士學(xué)位論文論霍布斯政治哲學(xué)中人的雙重困境姓名劉思輯申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師陶林潘佳銘20080501

簡介：蘇州大學(xué)博士學(xué)位論文論老子治理之“道”以管理哲學(xué)為視域的研究姓名王希坤申請學(xué)位級別博士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師周可真20100601論老子治理之“道”以管理哲學(xué)為視域的研究中文摘要III老子建構(gòu)哲學(xué)之道的目的是以“道”觀照人類社會的治理問題，是為人類社會治理尋求哲學(xué)基礎(chǔ)和依據(jù)，老子這種以哲學(xué)方式審視和思考人類治理問題的思維方式就是現(xiàn)代管理哲學(xué)的思維方式，以現(xiàn)代管理哲學(xué)反思老子的治理思想，老子實質(zhì)上以哲學(xué)之“道”為基礎(chǔ)建構(gòu)了社會的治理之“道”，治理之道是老子哲學(xué)之道的目的和歸宿，老子的治理之“道”實質(zhì)上就是老子的管理哲學(xué)。本文擬從管理哲學(xué)的角度，以老子的哲學(xué)觀為邏輯起點分析老子是如何從哲學(xué)之道推演出人類社會的治理之道。本論文共分三大部分。第一部分為緒論部分，主要闡述研究老子治理之道的意義，國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀，管理哲學(xué)是對老子治理之道的現(xiàn)代學(xué)術(shù)定位，本論文研究中老子文本的選擇以及研究范式的確立。第二部分為正文部分，共分六章。第一章重點闡述老子對治理之道的建構(gòu)。春秋時期，政治、經(jīng)濟、文化領(lǐng)域的混亂反映了當(dāng)時社會的治理困境，老子以社會現(xiàn)實為基礎(chǔ)，吸收歷史上的治理經(jīng)驗，擺脫傳統(tǒng)天命觀的束縛，以自然之道取代宗教之天，建立了以自然之道觀照下的治理之“道”。第二章重點闡述老子治理之道的形上基礎(chǔ)。老子以“道”作為社會治理的形上依據(jù)，以“德”把形上之道落實到現(xiàn)實社會，以尊道貴德作為人類社會治理的形上理則。第三章重點闡述如何認(rèn)識治理之道，認(rèn)識治理之道是進行社會治理的基礎(chǔ)，由于道的虛無性、運動性、整體性，要認(rèn)識道，必須采用特殊的認(rèn)知方式，老子提出了“為道”的直覺認(rèn)知方法，“反者，道之動”的辨證認(rèn)識方法和“大象無形”的象思維認(rèn)識方法等。第四章重點闡述社會治理的應(yīng)然行為和理想秩序。老子由道法自然的天道管理原則推演出人類社會治理的應(yīng)然行為是無為而治，社會治理的理想狀態(tài)是“小國寡民”的國度。第五章重點闡述老子的管理人性思想，老子認(rèn)為人性由道性而來，是自然淳樸的，人類社會治理要依據(jù)自然人性。在個體層面上，采取復(fù)歸的修養(yǎng)方法；在群體層面上，采取自然無為的道治方法，排斥禮治和法治。第六章主要闡述老子治理之道的歷史影響。具體而言，老子治理之道在治理理論

簡介：隸劫大嚶碩士學(xué)位論文論科學(xué)哲學(xué)中的問題觀東南大學(xué)學(xué)位論文獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得東南大學(xué)或其它教育機構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均己在論文中作了明確的說明并表示了謝意。研究生簽名伺日期20FF．3．問東南大學(xué)學(xué)位論文使用授權(quán)聲明東南大學(xué)、中國科學(xué)技術(shù)信息研究所、國家圖書館有權(quán)保留本人所送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子文檔，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文。本人電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。除在保密期內(nèi)的保密論文外，允許論文被查閱和借閱，可以公布包括以電子信息形式刊登論文的全部內(nèi)容或中、英文摘要等部分內(nèi)容。論文的公布包括以電子信息形式刊登授權(quán)東南大學(xué)研究生院辦理。研究生簽名彳習(xí)9冀，．，一隰20LQ．弓、FJ圉址眠馬當(dāng)

簡介：指導(dǎo)小組成員名單余碧平教授張汝倫教授莫偉民教授丁耘教授孫斌副教授中文摘要馬基雅維里的現(xiàn)實主義政治理論所表達的核心思想，是立足于現(xiàn)實中，用一種務(wù)實睿智的經(jīng)驗性的思維方式去觀察和思考人性、環(huán)境和社會，并在此基礎(chǔ)上找到一定的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)律，從而因時制宜地采取行動。順應(yīng)他的研究思路以及對其文本的研讀，我找到了馬基雅維里現(xiàn)實主義政治哲學(xué)的背后依據(jù)“必需”?！氨匦琛辈煌趥鹘y(tǒng)意義上的必然性，它是一種在特定的結(jié)構(gòu)模式和環(huán)境下形成的一種多重限定性的集合，并且置身于鮮活的政治動態(tài)中。而“必需”本身所包含的“要么生存，要么墮落”的困境，一方面限制了統(tǒng)治者的政治行動，讓他們不得不在生存與崇高中作出抉擇；另一方面，“必需”本身就具有既使人產(chǎn)生畏懼，又激發(fā)人的榮耀感的雙重性質(zhì)，這就使得“必需”在限制統(tǒng)治者政治行動的同時，又重新開啟了他政治行動的新方向，它教會人們?nèi)绾胃鶕?jù)人性和環(huán)境的“必需”以及國家“必需”去采取行動，發(fā)揮人的德行與審慎的技藝，去對抗變幻莫測的命運，去實現(xiàn)自由。因此，本文就通過闡釋與分析“必需”這一概念，來分析馬基雅維里現(xiàn)實主義政治哲學(xué)的重要根基，闡明“必需”在馬基雅維里政治理論中的重要意義?！娟P(guān)鍵字】馬基雅維里必需現(xiàn)實主義因時制宜中圖分類號B51

簡介：華僑大學(xué)碩士學(xué)位論文論管子的經(jīng)濟哲學(xué)思想姓名趙亞麗申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師張禹東20070601ABSTRACTWITHTHERAPIDDEVELOPMENTOFCHINESEECONOMY,THEREAPPEARALOTOFSOCIALPROBLEMSINTHEFIELDOFTHEECONOMICLIFE,WHICHNEEDURGENTLYTOBEHANDLEDSOLIDLYANDACCURATELYBYUSINGTHEECONOMICPHILOSOPHYONTHEBASISOFTHEMULTIDISCIPLINARYCOOPERATIONINTHATKINDOFBACKGROUND,MOREANDMOREATTENTIONSAREPAIDTOTHERESEARCHOFECONOMICPHILOSOPHYSINCETHERE’SSTILLACERTAINDISTANCEBETWEENTHETHEORETICALEXPLORATIONANDTHEREQUIREMENTFORTHEREALITYONTHEECONOMICPHILOSOPHYWITHCHINESECHARACTERISTICS,ITISANECESSITYTHATECONOMICPHILOSOPHYSHOULDDRAWONCHINESETRADITIONALCULTURETHOUGHTSIN“GUANZI”AREBROADANDPROFOUND,WHICHISTHEEARLIERANCIENTBOOKEXPOUNDINGTHEPROBLEMSONECONOMICPHILOSOPHYGUAN’STHOUGHTSONECONOMYANDFOCUSONECONOMICPROBLEMSINREALLIFEHAVEGONEBEYONDTHEECONOMICFIELDANDCARRIEDDISTINCTLYTHEPHILOSOPHICALIMPLICATIONSGUAN’STHOUGHTSONECONOMICPHILOSOPHYARETHEPROJECTIONOFQI’SCULTURALVALUEONTOTHEECONOMICFIELDWHENGUAN’STHOUGHTSONECONOMYAREREVIEWEDFROMTHEPERSPECTIVEOFPHILOSOPHY,THEPHILOSOPHICALCONCEPTOF“ABIDINGBYTHETAO”ISDISCOVEREDTOHAVEBEENREVEALEDSUFFICIENTLYFROMITTHEIDEAOF“ABIDINGBYTHETAO”,WHICHHASSUMMEDUPGUAN’STHOUGHTSONECONOMYINTHEWAYOFPHILOSOPHY,ISTHETHEORETICALINCLINATIONOFQI’SIDEAOFENRICHINGPEOPLEANDTHEVERYESSENCEOFQI’STRADITIONALCULTUREFURTHERMORE,“ABIDINGBYTHETAO”ISTHEEXPRESSIONOFGUIDINGAMATTERALONGITSCOURSEOFDEVELOPMENTFORTHEDIMENSIONOFREALITY,MEASURINGTHEEXTENTSORDEGREESFORTHEDIMENSIONOFLIFEANDADMINISTERINGTHECOUNTRYACCORDINGTOTHELAWFORTHEDIMENSIONOFDEVELOPMENTDURINGITSECONOMICDEVELOPMENT,QIONCEWASCONFRONTEDWITHMANYPROBLEMSWHICHCANNOTBEHANDLEDONLYFROMTHEANGLEOFECONOMYTHEIDEAONTHEDEGREESOFPOORANDRICHANDTHEIDEAONADMINISTRATIONIN“GUANZI”ARETHEREFLECTIONOFTHEREALECONOMICLIFEINQIGUANPAIDMUCHATTENTIONTOTHEGAPBETWEENPOORANDRICHANDMANAGEDTHEADMINISTRATIONOFBUREAUCRATTEAMS,WHICHISTHEIMPORTANTCAUSETHATQIHASBEENPROSPEROUSANDPOWERFULANDPEOPLETHERELIVEDANDWORKEDINPEACEANDCONTENTMENTTHERESEARCHTOTHOUGHTSONECONOMICPHILOSOPHYIN“GUANZI”CANNOTBESEPARATEDFROMTHEGUIDANCEFROMTHEBASICPRINCIPLESOFMARXISMBYBEINGBASEDONFACTSANDCONNECTINGTHEORYWITHPRACTICE,GUANSTHEORIESCANBEDEVELOPED,ONTHEPREMISESOFAFFIRMINGITSMODERNVALUEOFHISPHILOSOPHICALTHOUGHTS,SOASTOPROVIDETHEBENEFICIALTHEORETICALREFERENCETOTHEEXPLORATIONONECONOMICPHILOSOPHYANDTHESOLUTIONOFTHOSEREALSOCIALECONOMICPROBLEMSKEYWORDSGUANZIECONOMICPHILOSOPHYABIDEBYTHETAO

簡介：華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論陳繼儒的人生哲學(xué)姓名宋桂芬申請學(xué)位級別碩士專業(yè)古代文學(xué)指導(dǎo)教師趙山林20050501學(xué)位論文獨創(chuàng)性聲明本人所呈交的學(xué)位論文是我在導(dǎo)師的指導(dǎo)下進行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含其他個人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果．對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中作了明確說明并表示謝意．學(xué)位論文授權(quán)使用聲明本人完全了解華東師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，學(xué)校有權(quán)保留學(xué)位論文并向國家主管部門或其指定機構(gòu)送交論文的電子版和紙質(zhì)版．有權(quán)將學(xué)位論文用于非贏利目的的少量復(fù)制并允許論文進入學(xué)校圖書館被查閱．有權(quán)將學(xué)位論文的內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索．有權(quán)將學(xué)位論文的標(biāo)題和摘要匯編出版．保密的學(xué)位論文在解密后適用本規(guī)定．日期翰則埠學(xué)位論文作者簽名露程務(wù)日期邋序．E】刁￡臣目導(dǎo)師簽名／差≥匆夕；每