簡(jiǎn)介：分類編號(hào)密級(jí)單位代碼巡學(xué)號(hào)1310190008天滓I幣苊大學(xué)研究生學(xué)位論文論文題目筵墨壘壘生經(jīng)渣堂蜇堂壬疊滏經(jīng)渣倫理視域下的平等思想研究學(xué)生姓名黃魚申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別亟申請(qǐng)專業(yè)名稱馬克思主義基本原理研究方向馬克思主義基本原理專題研究指導(dǎo)教師姓名楊仨寶專業(yè)技術(shù)職稱數(shù)援提交論文日期2Q至魚生魚目魚目天津師范大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)聲明本人鄭重聲明此處所提交的學(xué)位論文經(jīng)濟(jì)倫理視域下的平等思想研究，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，在天津師范大學(xué)攻讀碩士學(xué)位期間獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。據(jù)本人所知，論文中除己注明部分外不包含他人已發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果。對(duì)本文的研究工作做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式注明。本聲明的法律結(jié)果將完全由本人承擔(dān)。作糍斜瞧洲俘占月擴(kuò)日天津師范大學(xué)學(xué)位論文使用授權(quán)書經(jīng)濟(jì)倫理視域下的平等思想研究系本人在天津師范大學(xué)攻讀學(xué)位期間在導(dǎo)師指導(dǎo)下完成的學(xué)位論文。本論文的研究成果歸天津師范大學(xué)所有，本論文的研究?jī)?nèi)容不得以其他單位的名義發(fā)表。本人完全了解天津師范大學(xué)關(guān)于保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向有關(guān)部門送交論文的復(fù)印件和電子版本，允許論文被查閱和借閱，同意學(xué)校將論文加入中國(guó)優(yōu)秀博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)和編入中國(guó)知識(shí)資源總庫(kù)。本人授權(quán)天津師范大學(xué)，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文，可以公布論文的全部或部分內(nèi)容。本學(xué)位論文屬于請(qǐng)?jiān)谝韵孪鄳?yīng)方框內(nèi)打“√II；保密口，在年解密后適用本授權(quán)書不保密團(tuán)作導(dǎo)日期歷∥年日期乃，辟具0B6只0日

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC密級(jí)公開(kāi)Z荔廬夕擎博士研究生學(xué)位論文論人在經(jīng)驗(yàn)世界中的超越杜威實(shí)踐哲學(xué)探究申請(qǐng)人高來(lái)源學(xué)號(hào)1075008培養(yǎng)單位哲學(xué)學(xué)院學(xué)科專業(yè)外國(guó)哲學(xué)研究方向?qū)嵺`哲學(xué)指導(dǎo)教師丁立群教授完成日期2011年10月1日論人在經(jīng)驗(yàn)世界中的超越杜威實(shí)踐哲學(xué)探究●

簡(jiǎn)介：分類號(hào)A81密級(jí)公開(kāi)UDC101編號(hào)10299S1301022JIANGSUUNIVERSITY碩士學(xué)位論碩士學(xué)位論文MASTERMASTERMASTERMASTER’’’’SSSSDISSERTATIONDISSERTATIONDISSERTATIONDISSERTATION論文題目當(dāng)代中國(guó)發(fā)展觀的歷史演變及哲學(xué)分析學(xué)科專業(yè)馬克思主義基本原理作者姓名朱茜指導(dǎo)教師董德福教授答辯日期2016年6月獨(dú)獨(dú)獨(dú)獨(dú)創(chuàng)創(chuàng)創(chuàng)創(chuàng)性性性性聲聲聲聲明明明明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已注明引用的內(nèi)容以外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的作品成果，也不包含為獲得江蘇大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過(guò)的材料。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名年月日

簡(jiǎn)介：大連理工大學(xué)碩士學(xué)位論文格倫技術(shù)哲學(xué)思想初探姓名劉楊申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師王前20051201劉楊格倫妓術(shù)哲學(xué)思想初探ONARNOLDGEHLEN’STHOUGHTSOFPHILOSOPHYOFTECHNOLOGYABSTRACTARNOLDGEHLENISAFAMOUSBIOLOGIST，SOCIALPSYCHOLOGISTANDPHILOSOPHYANTHROPOLOGISTINMODERNGERMANYHEHASTRIEDUNIQUELYTHEESSENTIALQUESTIONOFTECHNOLOGYFROMTHEANTHROPOLOGYVISUALANGLE，COMPARINGPEOPLEWITHANIMAL，HEPOINTEDTHATPEOPLEARETHEDEFECTIVEEXISTENCE，ANDTECHNOLOGYISJUSTAKINDOFESSENTIALCOMPENSATIONOFTHEPEOPLELSCONGENITALDEFECTREGARDINGTHETECHNICALESSENCECHARACTERISTICANALYSIS，GEHLENCARRIEDONTHESYSTEMFROMTHREEASPECTSTOBEBROAD，NAMELYTHETECHNOLOGYFOMMDONEKINDOFARTIFICIALNATURE；THEREISUNCONSCIOUSNESSIMPULSEBEHINDTHETECHNOLOGYREVOLVES；THETECHNOLOGYANDTHECULTUREBOTHOPPOSEMUTUALLYANDATTACHESMUTUALLYAMONGTHEM，HEMENTIONED’1THEORGANSTRENGTHENING”，’’THEORGANSUBSTITUTION”THEORY，HAVEIMPORTANTTHEORYMEANINGSANDHISANALYSISONMODEMINDUSTRIALSOCIETYREFRACTSOUTHISCRITICISMTHOUGHTOFTECHNOLOGYINVARIABLYHEPOINTEDOUTTHAT，THETECHNICALIMPACTFORCESTHEHUMANITYTOREALIZEPASSIVELYACCEPTS；THETECHNICALSPECIALIZATIONCAUSESCONTEMPORARYREALITYFEELINGLOSING；THEREISCONFLICTBETWEENTHETECHNICALDEVELOPMENTANDHUMANITY’SSTABILITYNEEDSGEHLENATTRIBUTESASERIESOFQUESTIONSWHICHAPPEARSTHEMODEMINDUSTRYSOCIETYTOTHEHUMAN，TECHNICAL，THESOCIALTHREEFACTORSDEVELOPMENTIMBALANCE，ISANIMPORTANTASPECTTHROUGHHISENTIRETECHNICALPHILOSOPHYTHOUGHT，ESPECIALLYFORTHEWHOLECULTURALSYSTEMOFTHEMODERNINDUSTRIALSOCIETYTHEEXPLANATIONOFTHECRISISBROUGHTTOTHEHIGHSPEEDDEVELOPMENTOFTECHNOLOGY，CAUSEPEOPLE’SDEEPTHINKING，HAVEIMPORTANTUSINGVALUEANDREALISTICMEANINGCERTAINLY，BECAUSEOFERAANDLIMITATIONDEVELOPEDBYONESELFGEHLENISVERYOVERALLWHENSTILLCOUNTEDASTHERESEARCHOFTECHNOLOGY，EVENSOMEVIEWSSTILLHAVEBIASEDPLACES，HOWEVER，NOWADAYSINTHISHIGHLYCOMPLICATEDTECHNOLOGICALSYSTEM，SOMETANGIBLEANDINVISIBLETECHNOLOGYISALLINFLUENCINGHUMANLIFEALLTHETIME，HISARGUMENTCANNOTSOLVEALLPROBLEMS，SOMEQUESTIONSARENOTTHATGEHLENCANEXPECTANDANALYZEINFACT，TODAY，TECHNOLOGYISDEVELOPEDANDDEPENDEDONSCIENTIFICKNOWLEDGEMOREANDMORE，WHOMGEHLENBRINGTOPEOPLE’SINSTITUTEPONDERBUTHAVEIMPORTANTENLIGHTENMENTFUNCTIONHEURGESTHEPEOPLETOEXAMINETHEMEASUREOFVALUEANDTAKESTHETECHNICALETHICSCONSTRUCTIONCAREFULLY，THUSCONSTRUCTSTHENEWCIVILIZEDCOORDINATESSYSTEM，THISARTICLEATTEMPTSTOUTILIZETHELITERATURELAWASWELLASTHELOGICANALYSISMETHOD，ANDTOANALYZEHISTECHNOLOGICALPHILOSOPHYTHOUGHTTHOROUGHLY，DISCUSSESITSMODERNVALUEAND

簡(jiǎn)介：分類號(hào)一河南農(nóng)業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文英文題J基星墨星叢魚HQ壘￡魚IQ墨QP虹旦魚PQ曼I±Q￡￡魚I壘魚墨星NATIONALGOVERNANCEMODEMIZATION學(xué)位申請(qǐng)人、盆絲然導(dǎo)師姚堡長(zhǎng)專業(yè)型堂社會(huì)主義獨(dú)國(guó)醫(yī)基亡主豎運(yùn)動(dòng)研究方向整金圭豎理詮量實(shí)踐盟究論文提交日期學(xué)位授予日期摘要黨的十八屆三中全會(huì)提出“完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”。這對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)，特別是對(duì)推進(jìn)中國(guó)社會(huì)主義民主政治建設(shè)和全面深化政治體制改革，具有重大而深遠(yuǎn)的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。國(guó)家治理現(xiàn)代化，具體包括國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，它是建立在馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義和歷史唯物主義基礎(chǔ)之上的，有著深厚的哲學(xué)思想基礎(chǔ)。因此，國(guó)家治理現(xiàn)代化不是抽象的概念，也不是虛構(gòu)的幻想，而是科學(xué)的、符合中國(guó)特色社會(huì)主義道路的偉大理想。推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化，重視以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的智慧結(jié)晶，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的鮮明特色，是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，為全球治理理論增添了新內(nèi)容，開(kāi)辟了新天地。在新的歷史條件下，國(guó)家治理現(xiàn)代化是對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的繼承與發(fā)展，是深化改革開(kāi)放的總目標(biāo)，是加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重大舉措。從總體上講，本文首先以馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物法和唯物史觀為理論指導(dǎo)，分析國(guó)家治理和國(guó)家治理現(xiàn)代化的構(gòu)成要素和基本概念，明確國(guó)家治理現(xiàn)代化的最大實(shí)際，揭示國(guó)家治理現(xiàn)代化的馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)，指出中國(guó)特色社會(huì)主義道路和國(guó)家治理現(xiàn)代化的歷史邏輯一致性。其次厘清中國(guó)特色社會(huì)主義制度和國(guó)家治理現(xiàn)代化的辯證關(guān)系、國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的辯證關(guān)系，分析與思考當(dāng)前國(guó)家治理體系、國(guó)家治理能力以及國(guó)家治理內(nèi)外環(huán)境在治理過(guò)程中遇到的實(shí)際挑戰(zhàn)，并以問(wèn)題意識(shí)為導(dǎo)向，探討推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化具體路徑的思維方法。關(guān)鍵詞國(guó)家治理體系；國(guó)家治理能力；現(xiàn)代化馬克思主義哲學(xué)II

簡(jiǎn)介：東南大學(xué)碩士學(xué)位論文新自由主義政治哲學(xué)評(píng)析姓名王志剛申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)政治學(xué)理論指導(dǎo)教師袁久紅20060115ANALYSESOFTHEPOLITICALPHILOSOPHYOFNEOLIBERALISMGRADUATEWANGZHIGANGTUTORYUANJIUHONGSCHOOLSOUTHEASTUNIVERSITYABSTRACTUNDERTHEBIGBACKGROUNDOFECONOMICALGLOBALIZATION，THENEOLIBERALISMSEEPAGESTOMANYNATIONSINTHEWORLDBECOMESTHEIRRESISTIBLEHISTORICALTREND．THENEOLIBERALISMHASMUCHINSPIRATIONSIGNIFICANCETOOURMODERNIZATION．REFORMANDDEVELOPMENTABOUTTHETHEORIESOFTHEMARKETECONOMY,ABOUTTHECONSTITUTIONALGOVERNMENTALTHEORY,ANDCERTAINLYALSOHASTHEDREGSWHICHWESHOULDREJECT．THEREFORE，SYSTEMATICALANDTHOROUGHSTUDIESOFTHENEOLIBERALISM，BYUSINGTHEMARXISTSTANDPOINT，VIEWPOINTANDMETHOD，ISONEBASICTASKOFTHEDOMESTICACADEMICCIRCLESANDTHEMODERNTHEORYCIRCLESRESEARCHINGONPOLITICALPHILOSOPHY．111ISARTICLECARRIESONTHESPECIALANALYSESTOTHENEOLIBERALISMFROMTHEPOLITICALPHILOSOPHYANGLE，ANDTHEDESCRIPTIONTOTHENEEIIBERALISMFROMTHERATIONALE，THEPOLITICALVALUEASWELIASPOLITICALSYSTEMDESIGNANDSOON．FINALLYTHEARTICLEDOESSOMEDISCUSSIONSABOUTTHEINSPIRATIONSIGNIFICANCEONTHENEOLIBERALISMREGARDINGOURMODERNIZATION，ABOUTTHELIMITATIONINTHETHEORYANDPRACTICEASPECTOFTHENEELIBERALISM．ANDONHOWTOSURMOUNTTHENEO．1IBERALISM．FINALLY,WHATFWANTTOSAYISTHATTHOROUGHLY,SYSTEMATICALTYSTUDYINGTHENEOLIBERALISMPOLITICALDHILOSOPHY,OBJECTIVELYFAIRLYPROFITSFROMTHENEELIBERALISMABOUTTHEMARKETECONOMYTHEORYANDTHELIMITEDGOVERNMENTSTHEORYHASTHEVERYINSPIRATIONSIGNIFICANCETOOURREFORMANDDEVELOPMENT，ANDALSOTOENRICHINGTHETREASUREHOUSEOFMARXISTTHEORY．KEYWORDSNEELIBERALISM；INDIVIDUALISM；POLITICALVALUE；STATE，CONSTITUTIONALGOVERNMENTANDDEMOCRACYII

簡(jiǎn)介：指導(dǎo)小組成員名單俞吾金丁耘林暉教授副教授副教授中文摘要【摘要】理想國(guó)是柏拉圖所有對(duì)話當(dāng)中最重要的著作。在理想國(guó)當(dāng)中，柏拉圖闡述了他的基本的政治哲學(xué)的立場(chǎng)?！岸从鳌笆前乩瓐D在理想國(guó)當(dāng)中提出的重要隱喻。在“洞喻“這個(gè)隱喻當(dāng)中，柏拉圖形象地描述了政治哲學(xué)的基本構(gòu)建、哲學(xué)與政治之間的關(guān)系等政治哲學(xué)的基本問(wèn)題。本文將從柏拉圖的文本入手，采用文本細(xì)讀的方法，梳理文本，從柏拉圖的行文發(fā)問(wèn)邏輯、“隱喻’’的作為一種修辭方法的使用以及理想國(guó)的戲劇行文方式來(lái)解析柏拉圖的“洞喻”當(dāng)中的各個(gè)意象，從而分析柏拉圖在“洞喻”當(dāng)中所體現(xiàn)的政治與哲學(xué)兩者關(guān)系的立場(chǎng)?！娟P(guān)鍵詞】哲學(xué)政治蘇格拉底問(wèn)題洞喻英文摘要ABSTRACT尺甲“6脅ISTHEN協(xié)STIMPOIRTANTBOOKOFALLPLATO’SDIALOGUES．IN尺甲“6眈，PLATODES嘶BEDHISBASICSTANDPOINTOFPOLITICALPHILOSOPHY．’RHEIDEAOFCAVEISPLATO’SMOSTIMPORTAILTMETAPHORTHATHEGAVEINR弓PZF6眈．111ROU曲MEMETAPHOR’PLATODESCRIBEDTHEBASICCONSTMCTIONOFPOLITICALPHILOS叩HXTHE翻ATIONSHIPB朗VEENTHEPHILOSOPHYANDPOLITICSANDTHEOTHERQUESTIONSOFPOLITICALPHILOSOPHYWBW講TAKETHESEARCH舶MTHEPLATO’STEXT，READINGBETWEENTHELINES，CARDINGTHETEXT，行OMTHELO西COFPLATO’SMANNEROFWRITING，THEUSEOFMETAPHORANDTHEDRAMAASAF．OMOFJR印Z，6，七，TOFINDPLATO’SSTANDPOINTOFTHERELATIONSHIPBETWEENTHEPHILOSOPHYANDPOLITICS．KEYWORDSPHILOSOPHY、POLITICS、T量LEPROBLEMOFSOCRATES、MEIDEAOFCAVE2

簡(jiǎn)介：產(chǎn)業(yè)哲學(xué)視角中文化產(chǎn)業(yè)研究I編號(hào)碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文題目產(chǎn)業(yè)哲學(xué)視角中文化產(chǎn)業(yè)研究培養(yǎng)單位沈陽(yáng)師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院專業(yè)名稱科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師田鵬穎研究生潘赫鴻完成時(shí)間2014年5月15日沈陽(yáng)師范大學(xué)研究生處制產(chǎn)業(yè)哲學(xué)視角中文化產(chǎn)業(yè)研究IIICULTURALINDUSTRYRESEARCHININDUSTRYPHILOSOPHYANGLEOFVIEWABSTRACTWITHTHEDEVELOPMENTRAPIDOFSOCIALECONOMYCULTURETHEMATERIALLIFEOFPEOPLEHASBEENMEMESATISFIEDATTHESAMETIMETHEDEMFSPIRITUALLIFEISBECOMINGMEMEHIGHCULTURALINDUSTRYASONEOFTHE“SUNRISEINDUSTRY“RECOGNIZEDAROUNDTHEWLDTHEPOSITIONINECONOMICDEVELOPMENTISBECOMINGMEMEIMPTANTTHISARTICLEMAINLYSTARTSWITHTHECONCEPTTHEESSENCEOFTHEINDUSTRYCULTURALINDUSTRYTHROUGHTHEESSENCEOFTHEPHILOSOPHYOFINDUSTRYINDUSTRYPHILOSOPHYINTHEINDUSTRYCULTURALINDUSTRYSOCIALINTERACTIONASWELLASINDUSTRYPHILOSOPHYUNDERTHEPHILOSOPHYTHINKINGOFCULTUREINDUSTRYTOGRASPTHEESSENCEOFINDUSTRYCULTURALINDUSTRYCONCEPTSTHENBYTHEGENERALACTERSOFCULTURALPRODUCTIONFEATURESINDEPTHANALYSISFOUNDTHATTHECULTURALINDUSTRYNOTONLYHASTHESCALEPROFITABILITYSTRUCTURALSTARDSPRODUCTIVITYARECOMMONBUTALSOHASTHEACTEROFMENTALPRODUCTIONIDEOLOGYTHENTURNEDTOFACETHEEXISTINGINTHEPROCESSOFOURCULTURALDEVELOPMENTTOCULTUREMANAGEMENTSYSTEMCONSTRAINTSTHELACKOFINTERDISCIPLINARYTALENTSIMPERFECTLAWSREGULATIONSINVESTMENTFINANCINGCHANNELISNOTSMOOTHTHEPROBLEMSUCHASLACKOFINNOVATIONNEEDTOOVERCOMETHEDIFFICULTIESOBSTACLESBUTALTHOUGHTHEREARESOMANYDIFFICULTIESTHISPAPERSTILLPROVETHEIMPTANCEOFCULTURALINDUSTRYTHENECESSITYOFTHEDEVELOPMENTOFCULTURALINDUSTRYINOURCOUNTRYTHROUGHTHESYSTEMSTUDYSYNTHESISINTERPRETATIONMETHODCOMPARISONMETHODSTATISTICALMETHODTHEMETHODSSUCHASOBSERVATIONMETHODTOPUTFWARDOURCOUNTRYCULTURESYSTEMOFSCIENCETECHNOLOGYRESEARCHABILITYSTRENGTHENTHECETECHNOLOGYKEYTECHNOLOGYCOMMONTECHNOLOGYRESEARCHACCELERATETHECULTURALTRANSFMATIONOFSCIENTIFICTECHNOLOGICALINNOVATIONAPPLICATIONTOPROMOTECULTURALINDUSTRYSCALESCIENCETECHNOLOGYINNOVATIONOFSOCIALTECHNOLOGYWAYSMEANSOFTHEFUNCTIONOFINNOVATIONTOPROMOTESUSTAINEDEFFECTIVEDEVELOPMENTOFCULTURALINDUSTRYINCHINAKEYWDSTHEINDUSTRYSPHILOSOPHYINDUSTRYCULTURALINDUSTRYNECESSITYTHEWAY

簡(jiǎn)介：蘇州科技大學(xué)碩士學(xué)位論文慕課教學(xué)方法變革的哲學(xué)研究學(xué)生姓名指導(dǎo)教師姓名專業(yè)名稱陳晨陳建新科學(xué)技術(shù)哲學(xué)蘇州科技大學(xué)教育與公共管理學(xué)院二O一七年六月蘇州科技大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明和使用授權(quán)書獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個(gè)人或集體己經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。論文作者虢隧度日期趁F2年』月衛(wèi)曰日期2QFZ年左月L曰學(xué)位論文使用授權(quán)書蘇州科技大學(xué)、國(guó)家圖書館等國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)有權(quán)保留本人所送交論文的復(fù)印件和電子文檔，允許論文被查閱和借閱。本人完全了解蘇州科技大學(xué)關(guān)于收集、保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即按照學(xué)校要求提交學(xué)位論文的印刷本和電子版本；學(xué)校有權(quán)保存學(xué)位論文的印刷本和電子版，并提供目錄檢索與閱覽服務(wù)；學(xué)?？梢圆捎糜坝?、縮印、數(shù)字化或其他復(fù)制手段保存匯編學(xué)位論文；同意學(xué)校用不同方式在不同媒體上公布論文的部分或全部?jī)?nèi)容。保密論文在解密后遵守此規(guī)定論文作者簽名醢廛日期皿年』月叫L日、艚刻磁鑠腎嗍年乙月竺一日

簡(jiǎn)介：＼刪必學(xué)校代碼量Q蘭壘量弦J7滓聊斃走孥Z、HEJLANGNORMALU。N。LV1E‘RS_L下Y碩士’學(xué)’位論文年級(jí)2014緞學(xué)。號(hào)2014210065研究生鯉塑煎一。指導(dǎo)教師_，哇隆鰓中圖分類號(hào)“法主德輔”何以正確對(duì)依法治國(guó)的一種哲學(xué)詮釋摘要自十八屆四十全會(huì)提出全面實(shí)現(xiàn)“依法治國(guó)”以來(lái)，“法治”與“德治”的關(guān)系問(wèn)題越來(lái)越成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)。從現(xiàn)有的研究狀況來(lái)看，學(xué)界不僅沒(méi)有搞清楚這兩者間的關(guān)系，反倒因種種原因，將這一關(guān)系搞得越來(lái)越亂。不能全面、正確地認(rèn)識(shí)和把握這兩者問(wèn)的辯證關(guān)系，就不可能真正理解“依法治國(guó)”的科學(xué)內(nèi)涵及其意義，從而也不利于全面實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)。本文提出的“法主德輔”是對(duì)依法治國(guó)的一種新的詮釋，有助于人們正確理解“依法治國(guó)”的科學(xué)內(nèi)涵及其意義。本文正文由四個(gè)相互聯(lián)系的部分構(gòu)成。第一部分，主要闡釋何為“法主”?！胺ㄖ鳌奔词钦f(shuō)在治國(guó)方略上將現(xiàn)代意義上的“法治”始終置于主導(dǎo)地位上不動(dòng)搖，同時(shí)它也強(qiáng)調(diào)更好的發(fā)揮現(xiàn)代意義上的“德治”的輔助作用。堅(jiān)持“法主”有其重要的歷史依據(jù)與現(xiàn)實(shí)意義；一同時(shí)，中西思想史上的思想家和經(jīng)典馬克思主義對(duì)于“法治”的探索，也為我們當(dāng)前堅(jiān)持“法主”提供了正反兩個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)。第二部分，主要闡釋何為“德輔。”“德輔”即是說(shuō)在治國(guó)方略上要重視發(fā)揮現(xiàn)代意義上的“德治”的輔助作用，但不能超越現(xiàn)代意義上的“法治”作為治國(guó)理政的基本原則。堅(jiān)持“德輔”同樣有其重要的歷史依據(jù)與現(xiàn)實(shí)意義；同時(shí)，中西思想史上的思想家和經(jīng)典馬克思主義對(duì)于“德治”的探索，也為我們當(dāng)前堅(jiān)持“德輔”提供了正反兩個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)。第三部分，主要闡釋“法主”與“德輔”之間的辯證關(guān)系?！胺ㄖ鳌迸c“德輔”既有區(qū)別又有聯(lián)系?！胺ㄖ鳌迸c“德輔”在實(shí)現(xiàn)方式和適用領(lǐng)域方面存在著差異?！胺ㄖ鳌迸c“德輔”又存在緊密的內(nèi)在聯(lián)系“法主”是“德輔”的實(shí)現(xiàn)前提，規(guī)定了“德輔”起作用的方式；“德輔”則是“法主”的必要補(bǔ)充，并鞏固了“法主”的根基。離開(kāi)“法主”就不存在“德輔”，反之，不堅(jiān)持“德輔”也就不可能實(shí)現(xiàn)“法主”。它們之間具有共同的價(jià)值導(dǎo)向。第四部分，重在強(qiáng)調(diào)顛倒“法主”與“德輔”的關(guān)系對(duì)于依法治國(guó)的危

簡(jiǎn)介：伴隨全球宗教復(fù)興而來(lái)的宗教的政治覺(jué)醒，使得宗教在世界范圍內(nèi)日漸公共化和政治化，以宗教為擔(dān)當(dāng)?shù)男袨轶w，特別是其中的宗教非政府組織，參政議政的意識(shí)和能力不斷提高，其對(duì)國(guó)際事務(wù)的影響也日益顯山露水。對(duì)此，國(guó)際法難脫其外。同時(shí)，面對(duì)包括宗教非政府組織在內(nèi)的各種非國(guó)家行為體與國(guó)家行為體多頭并進(jìn)的情況，國(guó)際法學(xué)界對(duì)國(guó)家中心的傳統(tǒng)國(guó)際法內(nèi)部缺陷的質(zhì)疑與思索也在同時(shí)發(fā)酵。國(guó)際法學(xué)者開(kāi)始關(guān)注在國(guó)家權(quán)力離散背景下國(guó)際法的合法性來(lái)源，及其與正在出現(xiàn)的非國(guó)家行為體之間的勾連。在此背景下，本論文的基調(diào)即鎖定在從國(guó)際法合法性角度思索宗教非政府組織的國(guó)際法律地位，并以此為出發(fā)點(diǎn)檢視宗教非政府組織在國(guó)際法律領(lǐng)域的行動(dòng)、影響及其限度，爾后反觀宗教對(duì)國(guó)際法遠(yuǎn)景的建構(gòu)意義。為此，本論文的架構(gòu)共分為五章。第一章對(duì)學(xué)者們有關(guān)國(guó)際法的民主缺陷，以及因此導(dǎo)引出的國(guó)際法合法性問(wèn)題進(jìn)行了概述和分析，并援引哈貝馬斯有關(guān)法律合法性之法律商談理論作為國(guó)際法合法性的立論根基；在此之后，為臻明確，第二章對(duì)宗教非政府組織在本文的含義、所指進(jìn)行了解釋與限定；第三章著意分析宗教非政府組織的國(guó)際法律地位作為以下行文的基礎(chǔ)；第四章和第五章則旨在描繪委身于特定宗教信仰和精神信念的宗教非政府組織構(gòu)建及引導(dǎo)國(guó)際法踐行的路徑與方法。同時(shí)探討在現(xiàn)有的國(guó)際情勢(shì)下，對(duì)于能夠引發(fā)國(guó)際法的變化而言，這些宗教非政府組織面對(duì)何種限制和約束。基于以上幾章的觀察和相應(yīng)的觀察結(jié)果，本文認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)，宗教原有跨國(guó)權(quán)威的破碎與國(guó)際法之有效性向度的失落是現(xiàn)代性的一體兩面。但面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)系統(tǒng)的功能分化和包括法律在內(nèi)的各系統(tǒng)的功能自主，宗教的回歸對(duì)國(guó)際法而言并不代表它是飄逸于此在世界之上的國(guó)際法有效性來(lái)源。毋寧，基于宗教信仰的非政府組織通過(guò)建構(gòu)和維持一個(gè)生機(jī)勃勃的國(guó)際公民社會(huì)，并作為利害關(guān)系人參與國(guó)際法的社會(huì)架構(gòu)，在充分的商談程序中就國(guó)際法的社會(huì)架構(gòu)與多元主張相互激蕩，進(jìn)而有助于克服國(guó)際法的民主缺陷和確證國(guó)際法的合法性。

簡(jiǎn)介：⑧MASTER“STHE溺碩士學(xué)位論文調(diào)適與沖突農(nóng)民的宗教信仰與秩序建構(gòu)一以河北省寨西店村天主教教民的日常生活為例論文作者侯婷婷指導(dǎo)教師黃振華學(xué)科專業(yè)農(nóng)村與區(qū)域發(fā)展研究方向農(nóng)村與區(qū)蝴華中師范大學(xué)中國(guó)農(nóng)村研究院2015年5月碩士學(xué)位論文MASTER’STHESIS華中師范大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明和使用授權(quán)說(shuō)明原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)標(biāo)明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果。對(duì)本文的研究做出貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均己在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。作者簽名欣搪鑄日期弘肟年石月Z目學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文作者完全了解華中師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)單位屬華中師范大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許學(xué)位論文被查閱和借閱；學(xué)?？梢怨紝W(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容，可以允許采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后遵守此規(guī)定保密論文注釋本學(xué)位論文屬于保密，在年解密后適用本授權(quán)書。非保密論文注釋本學(xué)位論文不屬于保密范圍，適用本授權(quán)書。作者簽名導(dǎo)師簽名蘞報(bào)絳日期弘151年6月。日日期辦莎年6月礦日本人已經(jīng)認(rèn)真閱讀“CALLS高校學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)發(fā)布章程”同意將本人的學(xué)位論文提交“CALLS高校學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)”中全文發(fā)布并可按“章程”中的規(guī)定享受相關(guān)權(quán)益。園童途塞握變壓進(jìn)卮旦圭笙；旦二生；旦三生筮查作者簽名躺日期鏟L了年多月乙日導(dǎo)師簽名參協(xié)年日期PL廠年6月沙日

簡(jiǎn)介：1目錄摘要IABSTRCTIII導(dǎo)論1一、問(wèn)題的提出1二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀3三、研究的目的與意義23四、研究的思路與方法24五、研究的創(chuàng)新之處26六、機(jī)體哲學(xué)作為方法論的適切性26第一章師生機(jī)體的意蘊(yùn)29一、師生機(jī)體的內(nèi)涵29（一）機(jī)體29（二）師生機(jī)體31二、師生機(jī)體的根本特征35（一）發(fā)展性35（二）共生性36三、師生機(jī)體的意義38第二章師生機(jī)體的范疇41一、師生機(jī)體范疇的由來(lái)41二、師生機(jī)體范疇的構(gòu)成42（一）知識(shí)42（二）主體49（三）秩序56（四）價(jià)值64三、師生機(jī)體范疇間的關(guān)系69第三章師生機(jī)體的知識(shí)訴求由知識(shí)走向智慧73一、歷史的鉤沉師生機(jī)體與知識(shí)的關(guān)系73（一）知識(shí)學(xué)習(xí)追求的是整全之知74（二）知識(shí)學(xué)習(xí)是師生的“同游”之旅76

簡(jiǎn)介：中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程和政治文明的建設(shè)使得公民教育以及學(xué)校公民教育作為一項(xiàng)普遍的教育實(shí)踐活動(dòng)而備受關(guān)注。公民教育課程作為實(shí)踐公民教育的主要載體，對(duì)推進(jìn)公民教育的開(kāi)展有著重大的作用，也應(yīng)該得到相應(yīng)地重視。本文在已有的研究基礎(chǔ)上，一方面從政治哲學(xué)視角審視公民教育理論，重新解讀了公民、公民教育以及公民教育課程，另一方面沿著對(duì)多爾等人在課程愿景中對(duì)課程的思考，借鑒其有益觀點(diǎn)，從課程本身做出相應(yīng)的思考，最后提出一種既堅(jiān)守課程屬性又立足政治哲學(xué)的公民教育課程愿景。本文的研究也許不能給當(dāng)前公民教育抑或是學(xué)校公民教育課程提供處方或者良藥，但是本文的研究無(wú)疑提供了新的研究視角和研究思路，也許成果最后是微乎其微的，但希望有更多的學(xué)者參與討論和批評(píng)指正，以茲使得研究更加規(guī)范化、系統(tǒng)化和科學(xué)化。本文一共分為四章第一章導(dǎo)論。主要是對(duì)問(wèn)題的提出、研究的意義、研究方法、核心概念進(jìn)行闡述，以及對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行研究綜述；第二章公民教育的內(nèi)在品質(zhì)及價(jià)值分析。本章分為三個(gè)部分第一，主要對(duì)政治哲學(xué)做出必要回答，旨在通過(guò)對(duì)政治哲學(xué)的思考來(lái)澄明公民教育理論基本問(wèn)題以及本質(zhì)屬性。第二，主要探析公民教育的內(nèi)在品質(zhì)；第三，主要探討公民教育的價(jià)值分析。第三章公民教育課程的回顧與反思。本章主要基于政治哲學(xué)視野的思考對(duì)當(dāng)下義務(wù)教育階段的公民教育課程進(jìn)行回顧和反思，找出其中的問(wèn)題和不足。第四章公民教育課程愿景的展望。最后一章是本文的落腳點(diǎn)，主要分為三個(gè)部分第一，主要通過(guò)對(duì)多爾等人課程愿景中觀點(diǎn)的挖掘來(lái)反思課程本身，以此從中獲取更有益的借鑒和啟示；第二，主要是論述在政治哲學(xué)視野下公民教育課程的樣子；第三，從總體和具體兩個(gè)層面來(lái)表達(dá)公民教育課程愿景。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多信仰空間中的人與社會(huì)——迭部藏族宗教的象征人類學(xué)研究.pdf精彩內(nèi)容。