簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多哲學(xué)詮釋學(xué)之道——在現(xiàn)象學(xué)與辯證法之間精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文1學(xué)號(hào)2007020010姓名李娜聯(lián)系電話13053333217EMAILBSNANA163COM學(xué)院政法學(xué)院山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文3獨(dú)創(chuàng)聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得（注如沒(méi)有其他需要特別聲明的，本欄可空）或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽字學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)學(xué)校學(xué)?？梢詫W(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)）學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽字簽字日期年月日簽字日期年月日

簡(jiǎn)介：貴州大學(xué)碩士學(xué)位論文哲學(xué)斷片主體問(wèn)題西方主體哲學(xué)研究筆記姓名彭鋒申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師陶渝蘇20070501ABSTRACTSUBJECTISAGREATLYIMPORTANTCONCEPTINEUROPEANPHILOSOPH弘ASAFUNDAMENTALCONCEPTOFTRADITIONALPHILOSOPHY,ITISLOCATEDINTHEBASISANDCOREOFPHILOSOPHY．EACHPHASEOFEUROPEANPHILOSOPHY,THETHEORYOFILUL犧TWELTTAPPEARINGANDEVOLVINGIN，VADOUSFORMS；FINALLY,ITS缸∞KHASSOLID臨EDINTOITSDESTINYWHICHUNFOLDEDLOGICALCERTAINTYANDINEVITABILITYOFTHISCONCEPT．THISTHESISISTRYINGTOUNDERSTANDREALMEANINGOFSUBJECT，ITSINEVITABLELOGICALCRISISBYANALYZINGCONCEPTOFSUBJECTANDRESEARCHINGHISTORICALLOGICINEVOLVEMENT．FROMTHIS，THESISGIVESMODERNITYISSUESARENTIONTOINDICATECAGEOFHUMAAISMDEEPLYTHISTHESISCHOOSEMANYFRAGMENTSTOANALYZETHEORYOFSUBJECTINTWOWAYS．CONCEPTUALLY,THEREAGETHREEFRAGMENTSOFCONCEPTSOMECLSUBJECTIVITYANDMODERNITY．THESISEXHIBITSEACHMEANINGANDRELATIONSOFFRAGMENTSTORETHINKCAUSEOFNEGATIVESIDEOFMODERNITYBYCOMPARINGCONCEPTS．HISTORICALLY,FRAGMENTSOFSUBJACTTHEORYREPRESENTINGGREATSIGNIFICANCEINDEVELOPMENTOFCONEEPTOFSUBJECTAGECHOSENTOSHOWTHECLUEANDLOGICINHISTORYOFPHILOSOPHYKEYWORDSSUBJECTSUBJECTIVITYSTELLENESSENCECENTERNOUSPRAXIS

簡(jiǎn)介：分類號(hào)B00密級(jí)UDC100編號(hào)10736碩士學(xué)位論文哲學(xué)與政治尼采政治哲學(xué)研究哲學(xué)與政治尼采政治哲學(xué)研究哲學(xué)與政治尼采政治哲學(xué)研究哲學(xué)與政治尼采政治哲學(xué)研究研究生姓名田小偉指導(dǎo)教師姓名、職稱馬俊峰教授專業(yè)名稱馬克思主義哲學(xué)研究方向政治哲學(xué)二0一三年五月哲學(xué)與政治?尼采政治哲學(xué)研究田小偉評(píng)閱意見(jiàn)（可另加附頁(yè)）注此表為存檔材料，請(qǐng)用鋼筆或中性筆填寫(xiě)。

簡(jiǎn)介：學(xué)校代號(hào)10530學(xué)號(hào)201005010996分類號(hào)H059密級(jí)碩士學(xué)位論文哥爾斯密世界公民中被挪用的哥爾斯密世界公民中被挪用的中國(guó)形象中國(guó)形象學(xué)位申請(qǐng)人劉晶菁指導(dǎo)教師王建香教授學(xué)院名稱外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)科專業(yè)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)研究方向英語(yǔ)文學(xué)二零一三年五月十二日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡(jiǎn)介：毋膏，中圖分類號(hào)B03單位代碼10425學(xué)號(hào)S08121091②寸閨石油六學(xué)碩±學(xué)位論文CHINAUNIVERSITYOFPETROLEUMMASTERDEGREETHESIS和諧社會(huì)的哲學(xué)思考PHILOSOPHYTHINKINGOFHARMONIOUSSOCIETY學(xué)科專業(yè)馬克思主義哲學(xué)研究方向科技進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展、人的發(fā)展作者姓名金棟指導(dǎo)教師夏從亞教授二。一。年五月產(chǎn)0{關(guān)于學(xué)位論文的獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在指導(dǎo)教師指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果，論文中有關(guān)資料和數(shù)據(jù)是實(shí)事求是的。盡我所知，除文中已經(jīng)加以標(biāo)注和致謝外，本論文不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)的研究成果，也不包含本人或他人為獲得中國(guó)石油大學(xué)華東或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或?qū)W歷證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中做出了明確的說(shuō)明。若有不實(shí)之處，本人愿意承擔(dān)相關(guān)法律責(zé)任。學(xué)位論文作者簽名令禳日期糾Q年6月2日學(xué)位論文使用授權(quán)書(shū)本人完全同意中國(guó)石油大學(xué)華東有權(quán)使用本學(xué)位論文包括但不限于其印刷版和電子版，使用方式包括但不限于保留學(xué)位論文，按規(guī)定向國(guó)家有關(guān)部門(mén)機(jī)構(gòu)送交學(xué)位論文，以學(xué)術(shù)交流為目的贈(zèng)送和交換學(xué)位論文，允許學(xué)位論文被查閱、借閱和復(fù)印，將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存學(xué)位論文。保密學(xué)位論文在解密后的使用授權(quán)同上。學(xué)位論文作者簽名1垃指剝幣繇酞墜指導(dǎo)教師簽名鰹壘日期≯FQ年6月L日日期列。年∈月FO日

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC密級(jí)編號(hào)幸L軔大誓CENTRALSOUTHUNIVERSITY碩士學(xué)位論文論文題目一哲掌闡程堂視闋蟲(chóng)．的文堂作品復(fù)蔓妻研究～???2．～苔絲一復(fù)譯的企案研究?．學(xué)科、專業(yè)??一鄉(xiāng)E．凰語(yǔ)．言學(xué)．及應(yīng)用．語(yǔ)．宣學(xué)???一研究生姓名???????范曉匾????????導(dǎo)師姓名及專業(yè)技術(shù)職務(wù)????～毫紅．姐??。淌??????．2009年11月FIIIILLLLL／LLLLLLLLLLFY1719882HERMENEUTICSANDLITERARYRETRANSLATIONC氏SE吼＼IDNO≮TESSOFTHED’URBERYLLLESRETRANSLATLONTHESISSUBMITTEDINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFAIRTSINTHEGRADUATESCHOOLOFCENTRALSOUTHUNIVERSITYBY’FANXIAOLISUPERVISORASSOCIATEPROFESSORXINHONGJUANNOVEMBER2009CENTRALSOUTHUNIVERSITY

簡(jiǎn)介：R一矗TONTHEⅢTERSUBJECTLVITYOFTRANSLATLONFROMTHEPERSPECTIVEOFPHILOSOPMCALHERMNEUTICSACASESTUDYOFTWOENGLLSHVERSLONSOFSIKONGABSTRACTTHISRESEARCHTAKESTHEPERSPECTIVEOFPHILOSOPHICALHERMENEUTICSANDSELECTSTWOENGLISHVERSIONSOFSIKONGTU’SSH駟／NASANEXAMPLETOREVEALTHENATUREOFTHEINTERSUBJECTIVITYOFTRANSLATION,I．E．‘“THEFUSIONOFHORIZONS”，WHICHISTHECORENOTIONOFPHILOSOPHICALHERMENEUTIESANDCONTAINSTHREEPROPOSITIONS1TRANSLATIONISNOTTRANSLATOR’SMONOLOGUE．2INTERSUBJECTIVITYMEANSNOTONLYTHECREATIVITYOFDIFFERENTSUBJECTSAUTHOR,TRANSLATORANDREADERS，BUTALSOTHEDIALOGUEANDCOMPROMISEAMONGTHEM．3THEPROCESSOFTRANSLATIONISTHEPROCESSOFSEEKINGHARMONYAMONGDIFFERENTSUBJECTS．FORDEMONSTRATINGTHEABOVEPROPOSITIONS，WEFIRSTSTUDYTHEEVOLUTIONOFTRANSLATOR’SSTATUSINTHECONTEXTOFTHEPARADIGMSHIFTSOFTRANSLATIONSTUDIES。AFTERAREVIEWOFTHEEVOLUTIONOFTRANSLATOR’SSTATUSFROMLOWTOUNPRECEDENTEDLYHIGLLTHROUGHOUTPHILOLOGICAL，STRUCMRALISTANDDECONSTRUCTIVEPARADIGMS，WEPO缸OUTTHENECESSITYOFDRAWINGOURATTENTIONFIOMTHESUBJECTIVITYTOTHEINTERSUBJECTIVITYOFTRANSLATION．WET11INKEITHERNEGLECTINGOROVEREMPHASIZINGTHETRANSLATORJUSTMEANSGOINGFROMONEEXTREMETOTHEOTHER．TRANSLATIONISNOTTRANSLATOR’SMONOLOGUE，BUTHISDIALOGUEWITHTHEAUTHORANDTHEREADERS．WECALLTHISDIALOGUETHEINTERSUBJECTIVITYOFTRANSLATION．SECOND,AFTERABRIEFINTRODUCTIONTOTHEKEYNOTIONSOFINTERSUBJEETIVITYANDPHILOSOPHICALHERMENEUTICS，WETRYTOREVEALTHERELATIONSHIPSBETWEENTHESETWOTHEORIES，ANDBETWEENTHEMANDTRANSLATION．THECORENOTIONOFPHILOSOPHICALITHEPARTS，ANDTHEIMPRESSIONOFTHEWHOLEISCLEAR．THEREFORE，BASEDON‘THETRANSLATOR’SSHAREDHORIZON’，THENEWHORIZONSPRODUCEADBYTHETWOVERSIONSNEVERDEVIATETOOFARFROMTHETEXT’SHORIZON．KEYWORDSTHEINTETSUBJECTIVITYOFTRANSLATION；PHILOSOPHICALHCRMENEUTICS；THEFUSIONOFHORIZONS；SHIPIN㈣6㈣3眥4刪5洲3M7?Ⅲ1㈣Y

簡(jiǎn)介：遼寧師范大學(xué)碩士學(xué)位論文哲學(xué)視角下的人格問(wèn)題探討姓名王彥申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師朱志君20090101哲學(xué)視角下的人格問(wèn)題探討ABSTI認(rèn)CTSINCETHEPARTHENONINANCIENTGREECERAPHAEL’SMOTTO”P(pán)EOPLE，AH，HAVETOUNDERSTANDTHEIROWN”STARTED，ITMEANSTHATPEOPLEHAVEBEGANTOREFLECTONTHEIROWN．INTHEIROWNREFLECTION，REGARDLESSOFPERSPECTIVE，ITINVOLVESTHECOGNITIVEPERSONALITYEVENTUALLY．THUSITCANBESAID，PERSONALITY,THATIS，ANOLDANDOFTENNEWTOPIC．ONHISTORY,FROMTHEINITIALPERCEPTIONOFTHEPERSONALITYTOASIMPLEDEFINITION，ANDTOSTUDYANDGRASPTHERELATEDDISCIPLINES，ITEMBODIESTHEKNOWLEDGEOFTHEIROWNTODEEPENGRADUALLY．HOWEVER，LEVELINTHESTUDYOF．PHILOSOPHY，THEPERFORMANCEOFPERSONALITYINDEPTHAWARENESSOFTHEPROBLEMHASBEENTOTHEINHERENTNATUREOFHUMANBEING．THERESEARCHRESULTSNOTONLYTODEEPENPEOPLE’SUNDERSTANDINGOFHUMANNATUREBUTALSOENRICHTHETHEORYOFMARXISMANDTHEPROFOUNDHUMANCONTENT．LEVELINPRACTICE，THERESEARCHRESULTSPROVIDESASENSEOFPHILOSOPHYANDPERSONALITYOFTHEDESIGN，ASWELLASTHEIDEALSTATEOFHEALTHANDTHEPURSUITOFPERSONALITY，SOTHATPEOPLECANADAPTTOTHEENVIRONMENTBETTER．ANDREALISEHARMONIOUSUNITYBETWEENTHEIROWNANDTHEENVIR．ONMENT．THEFIRSTPARTOFTHISARTICLE“READINGPERSONALITYONPHILOSOPHY’，STUDYONTHEEVOLUTIONHISTORYOFPERSONALITYMEANING，ANALYSISOFTHEGENERALCHARACTERCONNOTATIONSANDDIFFERENTDISCIPLINESOFPERSONALITYCONNOTATIONS，BETWEENDIFFERENTDISCIPLINES，ASWELLASTHEMEANINGOFSIGNIFICANTPERSONALITYDIFFERENT．INORDERTODEMONSTRATETHEMEANINGOFPHILOSOPHYANDPERSONALITYANDCHARACTERISTICSOFTHEBASICCONTENT．INARATIONALCHARACTEROFPHILOSOPHICAL4

簡(jiǎn)介：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文哀其不幸怒其不爭(zhēng)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)長(zhǎng)子形象悲劇性研究姓名崔國(guó)軍申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師李掖平20090326山東師范人學(xué)碩士學(xué)位論文不足，卻又不得不躍入洶涌澎湃的社會(huì)浪潮中，苦苦掙扎，他們恰如一部濃縮的新舊交替的歷史，具有轉(zhuǎn)型期文化的典型特征；長(zhǎng)子角色是一種先賦角色，長(zhǎng)子先天地被賦予了更多的權(quán)利和義務(wù)，不管他們對(duì)這一角色認(rèn)同與否，都被烙上了這一角色的印痕，長(zhǎng)子角色成為長(zhǎng)子們追求幸福的一層嚴(yán)重羈絆。第四章，從現(xiàn)代長(zhǎng)子與當(dāng)代長(zhǎng)子的比較、對(duì)傳統(tǒng)文化的反思及國(guó)民性的揭示和長(zhǎng)子形象系列的豐富與拓展三個(gè)方面初步探討了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)長(zhǎng)子形象悲劇性研究的文學(xué)史意義?，F(xiàn)代長(zhǎng)子和當(dāng)代長(zhǎng)子所屬類型不同，對(duì)待自身命運(yùn)的態(tài)度迥異，在悲劇性和現(xiàn)代性等方面也存在較大差異；在實(shí)質(zhì)意義上，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)中長(zhǎng)子們的悲劇是中國(guó)傳統(tǒng)文化的悲劇，他們的悲劇呈現(xiàn)出歷史必然性和不可避免性；陳忠實(shí)在白鹿原中塑造了有別于傳統(tǒng)長(zhǎng)子形象的白孝文、鹿兆鵬、黑娃三個(gè)長(zhǎng)子，豐富、拓展了長(zhǎng)子形象系列。關(guān)鍵詞中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)長(zhǎng)子悲劇性分類號(hào)1206．672

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文哲學(xué)理性對(duì)社會(huì)的關(guān)照鹖冠子思想探析姓名史婷婷申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師丁原明2001510循天道又要發(fā)揮人之主觀能動(dòng)性的結(jié)論。并以此為關(guān)聯(lián)，闡述了其“無(wú)為而治”的政治哲學(xué)，賦予“無(wú)為”以新的內(nèi)涵。認(rèn)為“無(wú)為”是法規(guī)律而治與法制度而治的結(jié)合，是“用賢”而治，其“無(wú)為”內(nèi)涵著對(duì)“有為”的肯定，亦內(nèi)涵著法治與德治的統(tǒng)一。因而，‘鵑冠子的“無(wú)為而治”實(shí)現(xiàn)了對(duì)老子消極無(wú)為的積極改造，并賦予其可操作性，將之發(fā)展為一種“君人南面之術(shù)”。不僅如此，鵑冠子還對(duì)人的情欲的合理性與合法性作了充分肯定，把君主治國(guó)立政的出發(fā)點(diǎn)置于人情人性，從而為其政治哲學(xué)更增添了理性的光輝。最后，文章認(rèn)為鶚冠子在方法論上，也闡釋了一些值得發(fā)省的思維理論。這表現(xiàn)在其“物極必反”的轉(zhuǎn)化論、“天人一體”的整體觀，以及辨“惑”論三個(gè)方面。特別是它的辯證法思想閃爍著清醒的理性光輝，不僅克服了老子思想的消極因素，并且也拓展了前期南方黃老學(xué)的內(nèi)容，因而無(wú)論從哪方面來(lái)說(shuō)，它都在黃老學(xué)發(fā)展史匕起到了某種承前啟后的作用。}一主題詞理性精神現(xiàn)實(shí)無(wú)為而治73

簡(jiǎn)介：廈門(mén)大學(xué)碩士學(xué)位論文哲學(xué)與政治系統(tǒng)分析視野中的中國(guó)官僚政治研究姓名章嬌娜申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師張小金20070501ABSTRACT毗MGYANAN’STHERESEARCHOFCHINESEBUREAUCRACYISAWONDERFULBOOK．MARXISTP11ILOSOPHYISAGOODANGLEOFVIEWTORESEARCHTHISBOOK．DAVIDEASTON’SSVSTEMSANALYSISOFPOLITICSISASCIENTIFICMETHODWITHANEXTENSIVEAPPLICABILITY．HOWCANWEDOARESEARCHUSINGALLOFTHEMITSEEMSTHATTHEREISNOBODYDOESTHATTHISTEXTWILLDOABRAVETRY．111EFIRSTP礎(chǔ)ISAILINTRODUCTION；INTHISPART,INTRODUCESWANGYANAN’STHER口5P口RCHOFCHINESEBUREAUCRACYANDEASTON’SSYSTEMSANALYSISOFPOLITICSINORDERTOSERVICETHETEXT．THESECONDPARTISDIVIDEDINTOTHREECHAPTERS．INCHAPTERONE，DEMONSTRATESCON如CIA】缸SMWASANIMPORTANTCULTURALMECHANISMWHICHCOULDTRANSFORMANDRE鯽LATEWISHES．CONFUCIANISMHADAFUNCTIONTHATCOULDMAKEASOCIETYUM士OMCON瞰CIANISMCOULDTRAINPEOPLE’SDIFFUSESUPPORT．CONFUCIANISMCOULDADAPTTHEDEVELO刪OFCHINESEBUREAUCRACY．CONFUCIANISMREDOUNDEDTOTHEMAINTENANCEOFCLLHLESEBUREAUCRACY．THEFUNCTIONOFCONFUCIANISMCANINSPIRETHEMODERNPOLITICALSVSTEMTOSTRENGTHENTHECONSTRUCTINGOFCULTUREANDTOENHANCETHEEDUCATIONOFIDEOLOGICS．INCHAPTERTWO，DEMONSTRATESTWIREVENUESYSTEMAND唧ENMEXAININATIONSSYSTEMWEREVALIDOUTPUTS．THEYADAPTEDANDSUPPORTEDTHEDEVELOPMERITOFCHINESEBUREAUCRACY．TWIREVENUESYSTEMCOULDINCREASESPECLTLCSUPPORT．IMPERIALEXAMINATIONSSYSTEMCOULDINCREASEDIFFUSESUPPORTANDSPECIFICS1】PPORT，ITCOULDENHANCETHEINTERNALRESOURCESOFAUTHORITIES，ANDITWASAILVAN_TAGEOUSTOSOCIALINTEGRATIONANDTHESOCIALIZATIONOFPOLITICS．THEEXECUTIONOFTWI．REVENUESYSTEMCANGIVEPOLITICALSYSTEMANELICITATIONONREFORMOFTAXATIONA11DTHEALLOTMENTOFSOCIETY．THEEXECUTIONOFIMPERIALEXAMINATIONSSYSTEMCAN1NSPLRCTHEPOLITICALSVSTEMONTHEEDUCATIONREFORMANDTHEEXAMINATIONOFCIVILSEⅣANTIILCHAPTERTHREE，ANALYZESTHESYNTHETICALREASONSWHYCHINESEBUREAUCRACYCOULDN’TPERSIST．CHILLESEBUREAUCRACYCOULDN’TCONTACTTHEENVIRONMENTWIDELY．THEREQUESTS砒1DSUPPONSTHATSERVEDASTHEINPUTSOFSYSTEMWERELACKING．THESYSTEMCOULDN’TEXERTTHEF．UNCTIONOFOUTPUTANDFEEDBACK．ALLOFTHESERESTRICTEDTHENATURALOPERATINGOFTHESYSTEM．THISKINDOFANALYSISCANGIVEMODERNPOLITICALSYSTEMSOMEENLI窯HTENMEMABOUTHOWTOHAVEAPOSITIVEOPERATING．THEPOLITICALSYSTEMSHOULDTBJILKMUCHOFT11ECOMMUNICATINGWITHTHEENVIRONMENT，SHOULDENCOURAGETHEMEMBERSTOTAKEPARTINTHEPOLITICALLIFE．TT

簡(jiǎn)介：㈣29㈥80㈣58＼I|＼Y3分類號(hào)UDC算中唯J『鬣夫等碩士學(xué)位論文密級(jí)●●●■■■■●●●●■●●●■一編號(hào)學(xué)位申請(qǐng)人姓名撾重申請(qǐng)學(xué)位學(xué)生類別全旦劌塑±申請(qǐng)學(xué)位學(xué)科專業(yè)圭藝鱟指導(dǎo)教師姓名墨塞墨劉熬筮⑧一MASTE?RSTHE粥碩士學(xué)位論文哈貝馬斯白勺J唰塒蛾■耥戧蝌眺嘲嘲汴中國(guó)池蝴瓤論文作者齊琳正指導(dǎo)教師王慶衛(wèi)副教授學(xué)科專業(yè)文藝學(xué)研究方向西方馬克思主義華中師范大學(xué)文學(xué)院2017年5月

簡(jiǎn)介：學(xué)校代號(hào)10731學(xué)號(hào)147120202012分類號(hào)F270密級(jí)公開(kāi)_____碩士學(xué)位論文哈薩克斯坦入境旅游營(yíng)銷策略研究以中國(guó)客源市場(chǎng)為例學(xué)位申請(qǐng)人姓名SANATNURLANBEKK培養(yǎng)單位經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院院導(dǎo)師姓名及職稱梁青玉副教授授學(xué)科專業(yè)企業(yè)管理理研究方向市場(chǎng)營(yíng)銷銷論文提交日期2017年4月16日日RESEARCHONTHEKAZAKHSTANINBOUNDTOURISMMARKETINGSTRATEGYACASESTUDYOFCHINESESOURCEMARKETBYSANATNURLANBEKBEKAZAKHNATIONALTECHNICALUNIVERSITYNAMEDAFTERKISATPAEV2013ATHESISSUBMITTEDINPARTIALSATISFACTIONOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFSCIENCEINBUSINESSMANAGEMENTINTHESCHOOLOFECONOMICSANDMANAGEMENTLANZHOUUNIVERSITYOFTECHNOLOGYSUPERVISORPROFESSORLIANGQINGYUJUNE,2017

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文周敦頤人生哲學(xué)研究姓名秦希軍申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師林忠軍20080403山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要以人為本，關(guān)注人生，是中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)。人牛天地間，為什么而活怎樣活著才有意義是我國(guó)古代思想家，特別是儒家學(xué)人所關(guān)注的豐要命題。作為“理學(xué)之宗祖”的周敦頤，出于對(duì)社會(huì)人生責(zé)任的擔(dān)當(dāng)，繼承傳統(tǒng)儒學(xué)“內(nèi)圣外王”之道，發(fā)揮儒家周易、中庸思想，探天地之根、萬(wàn)物之理及社會(huì)人生何以立的根本原理，開(kāi)肩儒學(xué)發(fā)展新方向。他哲學(xué)思想的核心即在于重新注釋儒家的天人關(guān)系，致力于天道性命的內(nèi)在一致與雙向貫通，從而為人的價(jià)值生命之挺立提供內(nèi)在依據(jù)，尋求人牛的目標(biāo)和意義，指導(dǎo)人生實(shí)踐。本文試圖從考察周敦頤人牛哲學(xué)思想與人生實(shí)踐的角度來(lái)闡釋他的人生價(jià)值追求。一是論述周敦頤對(duì)儒家人牛價(jià)值意義本體依據(jù)的尋求。周敦頤的太極圖說(shuō)從宇宙本體論的角度，將天道性命相貫通，尋求人的存在基礎(chǔ)和社會(huì)人生的價(jià)值意義。他以“無(wú)極”為宇宙之本體，具體闡述了太極化牛自然、社會(huì)、人牛的思想。即無(wú)極一太極一陰陽(yáng)一五行一萬(wàn)物和人類。在自然牛化過(guò)程中，人“得其秀而最靈“。這種“靈性”就表現(xiàn)在人有認(rèn)知能力，人有善惡之分。仁義來(lái)自于天道，圣人抓住“中正仁義”這個(gè)準(zhǔn)則“立人極焉”。二是闡述周敦頤的人性論思想。周敦頤以誠(chéng)論性，認(rèn)為“誠(chéng)”是人的心性本體，其特征是“純粹至善者也”。誠(chéng)體人性的發(fā)揮會(huì)受到氣質(zhì)之性的阻礙，從而有“剛?cè)帷⑸茞?，”具體表現(xiàn)，這是人性的不足，人要達(dá)到中和至善的誠(chéng)體本性，必須通過(guò)修養(yǎng)，自易其惡。周敦頤高度重視和詮釋“誠(chéng)“的實(shí)質(zhì)與作用，并把“誠(chéng)”提升為人性之本源，是為了給儒家內(nèi)圣外王尋找到一個(gè)堅(jiān)實(shí)的根據(jù)，從而牢固確立人牛價(jià)值的意義，以扭轉(zhuǎn)自東漢末年，儒家經(jīng)學(xué)漸趨衰微，名教日益虛偽的境地；應(yīng)對(duì)道、釋沉迷虛無(wú)，熱衷出世的思想。三是闡述周敦頤“無(wú)欲豐靜”的道德修養(yǎng)論。周敦頤認(rèn)為，人作為有意識(shí)、有思想的牛命，總是會(huì)受到外界各種因素的干擾，人只有“無(wú)欲豐靜’’“立誠(chéng)”才能為善去惡，成就圣賢人格。周敦頤認(rèn)為人在道德修養(yǎng)上，要懲忿窒欲，遷善改