簡(jiǎn)介：密級(jí)學(xué)校代碼10075分類號(hào)學(xué)號(hào)20111288理學(xué)碩士學(xué)位論文商業(yè)銀行優(yōu)質(zhì)客戶理財(cái)心理研究以中國農(nóng)業(yè)銀行保定分行為例學(xué)位申請(qǐng)人公培濤指導(dǎo)教師宋耀武教授學(xué)位類別理學(xué)碩士學(xué)科專業(yè)基礎(chǔ)心理學(xué)授予單位河北大學(xué)答辯日期二○一六年六月

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文學(xué)歷碩士公開10094商務(wù)印書館與中國近代音樂文化傳播研究COMMERCIALPRESSANDTHEDISSEMINATIONOFMODEMCHINESEMUSICALCULTURE作者姓名翁娜指導(dǎo)教師胡小滿教授學(xué)科專業(yè)音樂學(xué)研究方向中國傳統(tǒng)音樂論文開題日期2010年1月14日學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明|FIIFIIIIIIIIIIIIIIII11111IY1869639本人所提交的學(xué)位論文商務(wù)印書館與中國近代音樂傳播研究，是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的原創(chuàng)性成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中標(biāo)明。本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。論文作者簽名鎬琵昂M11年廠月≥日’黼獅確認(rèn)。簽名，諏謠．乞石N年‘只哆B學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解河北師范大學(xué)有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交學(xué)位論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)河北師范大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在年解密后適用本授權(quán)書論文作者簽名笳插譯7陰1年占月弓日。指導(dǎo)教師簽名F彳壓備易力年鈿鄉(xiāng)日11

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)單位代碼10422學(xué)號(hào)’’∥戶棠辦番SHANDONGUNIVERSLTY碩士學(xué)位論文論文題目THESISFORMASTERDEGREE譏OM地州AF‰K一州HIIE勺“C“I“MLCKF啷作者，姓培養(yǎng)單專業(yè)名稱丕塑圣建指導(dǎo)教師合作導(dǎo)師年月日B目錄摘要???????????????????????????????．IABSTRACT???????????．????????????????????????????．．III第一章緒論????????????????????????????．．11．1研究背景與意義???????????????????????一11．1．1研究背景????????????????????????L1．1．2研究意義????????????????????????21．2研究方法??????????????????????????．．21．3論文基本結(jié)構(gòu)????????????????????????．．31．4創(chuàng)新點(diǎn)???????????????????????????～4第二章相關(guān)理論綜述????????????????????????．．52．1商業(yè)銀行零售業(yè)務(wù)概述????????????????????．．52．1．1零售業(yè)務(wù)概念與分類???????????????????52．1．2零售業(yè)務(wù)特點(diǎn)??????????????????????72．1．3零售業(yè)務(wù)的發(fā)展趨勢(shì)???????????????????82．2其他相關(guān)理論綜述??????????????????????．．92．2,1品牌概述????????????????????????92．2．2金融創(chuàng)新理論?????????????????????．．112．2．3風(fēng)險(xiǎn)管理理論?????????????????????～122．2．4客戶關(guān)系管理理論???????????????????一13第三章商業(yè)銀行零售業(yè)務(wù)轉(zhuǎn)型經(jīng)驗(yàn)剖析與啟示?????????????153．1國外商業(yè)銀行零售業(yè)務(wù)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)剖析??????????????L53．1．1美國花旗銀行零售業(yè)務(wù)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)?????????????一153．1．2英國勞埃德銀行轉(zhuǎn)型零售銀行的經(jīng)驗(yàn)???????????．．163．1．3國外商業(yè)銀行發(fā)展零售業(yè)務(wù)的啟示????????????．．173．2國內(nèi)商業(yè)銀行零售業(yè)務(wù)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)剖析??????????????183．2．1中國建設(shè)銀行零售業(yè)務(wù)轉(zhuǎn)型經(jīng)驗(yàn)剖析???????????．．183．2．2招商銀行零售業(yè)務(wù)轉(zhuǎn)型經(jīng)驗(yàn)剖析?????????????．．19

簡(jiǎn)介：西北大學(xué)博士學(xué)位論文唐宋時(shí)期印度佛教的中國民間化研究姓名宇恒偉申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)世界史指導(dǎo)教師李利安20090401面對(duì)唐代以前印度佛教的中國民間化進(jìn)行探討，同時(shí)也闡述了印度佛教進(jìn)入中國民間的路徑以及印度佛教對(duì)中國民間的影響等幾個(gè)問題。第三章到第五章則是從路徑、類型、特征等三個(gè)方面對(duì)唐宋時(shí)期印度佛教的中國民間化進(jìn)行分析。其中，第三章論述了印度佛教如何從內(nèi)部和外部?jī)蓚€(gè)方面滲入中國民間，主要內(nèi)容包括印度佛教調(diào)整傳播方式與教化方式，以加強(qiáng)對(duì)社會(huì)生活的滲透，具體涵蓋轉(zhuǎn)讀、俗講、疑偽經(jīng)、民俗、神通等內(nèi)容。第四章通過分析印度佛教和儒教、道教、摩尼教、民俗信仰等交往的過程，．揭示了在異質(zhì)文明和本土文明交往中所形成的民間佛教形態(tài)，并從經(jīng)典、組織、信仰、活動(dòng)等方面對(duì)這三種不同類型的佛教形態(tài)進(jìn)行具體分析，歸納和總結(jié)了它們與精英佛教、正統(tǒng)佛教的關(guān)系。第五章則是在前文論述的基礎(chǔ)上，依次從信仰、文明交往、世俗化、基本體系四個(gè)方面具體闡述了唐宋時(shí)期印度佛教中國民間化的基本特征。結(jié)論是對(duì)本研究進(jìn)行的提升和總結(jié)，具體從四個(gè)方面進(jìn)行分析。一是闡釋唐宋時(shí)期印度佛教中國民間化和印度佛教中國化的關(guān)系，重點(diǎn)探討印度佛教傳入中國民間和中國主流社會(huì)兩種不同社會(huì)領(lǐng)域后所發(fā)生的不同中國化進(jìn)程、表現(xiàn)形式以及不同影響。二是總結(jié)印度佛教中國民間化在印中文明交往中的地位和作用，認(rèn)為唐宋時(shí)期印度佛教的中國民間化展現(xiàn)了文明交往的開放性、互動(dòng)性、多樣性、主體性、民眾性、世俗性、背離性等七個(gè)特征。三是從中印佛教交往的歷史趨勢(shì)，尤其是從中國佛教發(fā)展的宏觀走向角度，探討唐宋時(shí)期印度佛教中國民間化與中國佛教歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)系，論述了佛教民間化的表現(xiàn)以及與此相關(guān)的世俗化和民俗化、民眾化的區(qū)別與聯(lián)系。四是從宏觀上闡述印度佛教的中國民間化與中國民間佛教的關(guān)系。關(guān)鍵詞印度佛教；中國化；民間化；文明交往N

簡(jiǎn)介：中山大學(xué)碩士學(xué)位論文【】OC．‘孔子之仁道上篇為中心系別哲學(xué)系專業(yè)中國哲學(xué)姓名黃梅英指導(dǎo)教授馮煥珍副教授論文答辯委員會(huì)主席簽名栽了否爻委員簽名11。沁之硼厙鼢V二零零九年十月唐君毅先生對(duì)孔子仁道之詮釋一以孔子之仁道匕篇為中心專業(yè)中國哲學(xué)碩士生黃梅英指導(dǎo)教授馮煥珍副教授摘要本文嘗試通過研究唐君毅先生對(duì)孔子仁道之詮釋，根據(jù)其著作孔子之仁道上篇作一推展，從而了解唐先生之方法論及其進(jìn)路。論文主要分為三部份第一部份是唐先生詮釋“仁道”之心路歷程及其詮釋方法之演變。唐先生首先概括歷代論“仁”之四次大變，指出此四種思潮，與孔子仁道本意無不契合，都是先肯定它們的貢獻(xiàn)。然后，唐先生再自迎他曾對(duì)于如何討論孔子之仁道，有一方法論之自覺反思。此部份亦對(duì)唐先生如何詮釋孔子之仁道作一了解。及后，綜合和分析唐君毅先生詮釋仁道之方法和進(jìn)路體驗(yàn)方法和成長(zhǎng)方法。論文的第二部份透過了解其它學(xué)者對(duì)孔子仁道詮釋之不同進(jìn)路和主要觀點(diǎn)，包括馮友蘭先生，牟宗三先生，李澤厚先生和杜維明先生，再與唐君毅先生之進(jìn)路作一比較，從而突顯出唐君毅先生的進(jìn)路是扣緊生命主題和生命成長(zhǎng)之動(dòng)態(tài)而立。第三部份是要指出唐君毅先生詮釋孔子仁道之進(jìn)路之哲學(xué)定位其意義和貢獻(xiàn)，包括“仁”的含義、“仁”與諸德的關(guān)系、釋“仁”的方法論和“仁道”的實(shí)踐論關(guān)鍵詞唐君毅仁道自覺體驗(yàn)方法成長(zhǎng)方法

簡(jiǎn)介：論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。論文中除了特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，不包含其他人或其它機(jī)構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。其他同志對(duì)本研究的啟發(fā)和所做的貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的聲明并表示了謝意。作者簽名論文使用授權(quán)聲明本人完全了解復(fù)旦大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留送交論文的復(fù)印件，允許論文被查閱和借閱；學(xué)?？梢怨颊撐牡娜炕虿糠謨?nèi)容，可以采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存論文。保密的論文在解密后遵守此規(guī)定。作者簽名導(dǎo)師簽名目錄㈣㈣刪㈣刪㈣MⅧY2壁魚4塞鯧摘要???????????????????????????????????????．1ABSTRACT????????????????????????????????????．¨弓I言???????????????????????????????????????1第一章唯物史觀與中國基本語境?????????????????．．13第一節(jié)當(dāng)下中國基本語境?????????????????????13傳統(tǒng)因素????????????????????????????．13現(xiàn)實(shí)因素????????????????????????????16外部因素????????????????????????????17第二節(jié)唯物史觀的基本含義????????????????????20馬克思本人的哲學(xué)成果??????????????????????20第二國際與前蘇聯(lián)馬克思主義理論家的哲學(xué)成果???????????21西方馬克思主義的哲學(xué)成果????????????????????24以馬克思主義教科書為媒介進(jìn)行傳播的哲學(xué)觀念???????????26第三節(jié)唯物史觀的同源異相????????????????????27第二國際與前蘇聯(lián)敘述體系及其分析????????????????27西方馬克思主義的敘述體系及其分析????????????????30第二章中國思想視野中的唯物史觀????????????????．．38第一節(jié)從思想交流看唯物史觀的基本定位??????????????38“西學(xué)東漸”的教訓(xùn)???????????????????????38“教外別傳”的成功???????????????????????40“教外別傳”與“西學(xué)東漸”的對(duì)比與啟示?????????????43唯物史觀在中國傳統(tǒng)學(xué)問光譜中的定位???????????????44第二節(jié)唯物史觀對(duì)歷史主義的批判?????????????????46歷史法學(xué)派批判?????????????????????????48歷史主義經(jīng)濟(jì)學(xué)派批判??????????????????????49歷史主義批判??????????????????????????52第三節(jié)對(duì)后現(xiàn)代主義批判的批判??????????????????53后現(xiàn)代主義概述?????????????????????????53后現(xiàn)代史學(xué)的哲學(xué)子題??????????????????????55后現(xiàn)代主義與歷史主義??????????????????????57第三章唯物史觀對(duì)中國歷史學(xué)的影響????????????????62第一節(jié)歷史觀改造的先聲?????????????????????62明清兩代史學(xué)??????????????????????????62■■如如～～～一～～～～～～～～～一一一～～～～||～～～～～～一；|一～～～～～||～～；|～～～～～～～||||～；|一～I(xiàn)；一『|～～～||～～；|～；|～一一一～～～～～||；|||一～～～；|～～||～～～～～～～||一一～～來角義一由視意述的的的綜題究究獻(xiàn)問研研文節(jié)節(jié)節(jié)節(jié)一二三四第第第第

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC密級(jí)單位代碼華北水利水電學(xué)院碩士學(xué)位論文10078唯物史觀視域下中國生態(tài)問題研究STUDYONECOLOGICALPROBLEMSINCHINAONTHEPERSPECTIVEOFHISTORICALMATERIALISM研究生姓指導(dǎo)教專業(yè)名所在學(xué)名．．陵紅師逢雁副塾援稱呈直星圭幺基奎愿理院星塑亟漁麴直堂醫(yī)2012年12月摘要唯物史觀視域下中國生態(tài)問題研究摘要科學(xué)發(fā)展觀是我黨從中國特色社會(huì)主義全局出發(fā)而提出的重大戰(zhàn)略思想，是我們黨的重要指導(dǎo)思想和行動(dòng)綱領(lǐng)，是全面建設(shè)小康社會(huì)的根本方針。胡錦濤總書記在十八大報(bào)告中指出建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊，環(huán)境污染嚴(yán)重，生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位。研究中國生態(tài)問題，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，對(duì)于我國全面建設(shè)小康社會(huì)具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。本文在對(duì)生態(tài)問題的概念界定和內(nèi)涵特征描述的基礎(chǔ)之上，對(duì)中國生態(tài)問題的現(xiàn)狀加以介紹，用事實(shí)和數(shù)據(jù)對(duì)我國在生態(tài)文明建設(shè)中取得的成就和存在的問題進(jìn)行了分析說明；并以馬克思主義自然觀與唯物史觀為理論基礎(chǔ)，找出生態(tài)危機(jī)的根源所在一現(xiàn)代工業(yè)文明與自然的矛盾沖突，歷史總在矛盾中辯證發(fā)展，現(xiàn)代工業(yè)文明的確帶來了社會(huì)進(jìn)步，但同時(shí)，隨著社會(huì)的歷史條件變化，也表現(xiàn)出了它的缺陷；發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了極大的影響，使我國社會(huì)發(fā)展的可持續(xù)性問題日益突出；人類中心主義的價(jià)值觀和消費(fèi)觀也對(duì)生態(tài)環(huán)境帶來極大的災(zāi)難。在馬克思主義的自然觀和社會(huì)歷史觀的視角下，本文提出了我國生態(tài)問題的解決方案改變消費(fèi)觀，實(shí)現(xiàn)從經(jīng)濟(jì)人到生態(tài)人的轉(zhuǎn)變；改變我國經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展；保持供需平衡，實(shí)現(xiàn)自等價(jià)性的科學(xué)發(fā)展改善人和自然的關(guān)系，消除工業(yè)文明的異化，最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)主義。關(guān)鍵詞唯物史觀；生態(tài)系統(tǒng)；問題；路徑

簡(jiǎn)介：目錄中文摘要??????????????????????1ABSTRACT．?．．???．?．．．??????．．．．．?．???．．?．．．2一、中華人民共和國建立初“十七年弦1949．101966．5?????4一唯物史觀廣泛傳播，馬克思主義史學(xué)主導(dǎo)地位確立???????．5二歷史理論領(lǐng)域研究的深入與拓展????????????．．61、唯物史觀與古史分期問題討論的發(fā)展???????????．62、唯物史觀與封建土地所有制問題討論的發(fā)展?????????．83、唯物史觀與資本主義萌芽問題問題討論的發(fā)展????????．．94、唯物史觀與農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史研究的發(fā)展???????????．．115、唯物史觀與漢民族形成問題討論的發(fā)展???????????．．13三史學(xué)理論領(lǐng)域討論的“熱點(diǎn)”?????????????．．151、歷史主義與階級(jí)觀點(diǎn)問題??????????????．162、關(guān)于“厚今薄古”的爭(zhēng)論??????????????．173、歷史、史學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問題?????????????184、關(guān)于歷史人物評(píng)價(jià)問題???????????????195、史論的關(guān)系問題?????????????????21四史學(xué)史研究的發(fā)展????????????????．24五在唯物史觀的指導(dǎo)下一批史學(xué)著作的出版?????????．．241、通史著作???????????????????251范文瀾中國通史簡(jiǎn)編的修訂????????????252呂振羽簡(jiǎn)明中國通史的修訂???????????．．273郭沫若主編中國史稿?????????????．．284翦伯贊主編中國史綱要?????????????．282、斷代史著作??????????????????．28六中國近現(xiàn)代史研究的發(fā)展??????????????．34七世界史研究的興起????????????????．351、歷史主義被扼殺，歷史研究成為為現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)服務(wù)的工具?????．382、走向唯心史觀影射史學(xué)???????????????．39三、改革開放新時(shí)期1978．121999．12??????????．40一“文革”后過渡時(shí)期1976．101978．12?????????．40二社會(huì)主義改革開放新時(shí)期1978．121999．12????????401、史學(xué)理論研究?????????????????．．40180年代中國史學(xué)界對(duì)史學(xué)理論的探索??????????40290年代中國史學(xué)界對(duì)史學(xué)理論的探索??????????423新時(shí)期中國史學(xué)界對(duì)唯物史觀的討論??????????．434新時(shí)期中國史學(xué)界關(guān)于其他史學(xué)理論問題的討論???????452、歷史理論研究?????????????????．．471新時(shí)期“五朵金花”問題的討論???????????．．472關(guān)于社會(huì)形態(tài)理論問題的爭(zhēng)論????????????．49王維佳唯物史觀與20世紀(jì)后半期中國大陸歷史學(xué)變革三中文摘要本文就唯物史觀與20世紀(jì)后半期中國大陸歷史學(xué)變革的關(guān)系進(jìn)行分階段梳理和探討。第一部分主要闡述了1949年中華人民共和國成立到1966年“文革“前唯物史觀在中國大陸歷史學(xué)的變革中發(fā)生的作用，指出在這一階段中國大陸史學(xué)在唯物史觀的指導(dǎo)下豐富了史學(xué)的內(nèi)容，在史學(xué)著作的編纂和史學(xué)理論的認(rèn)識(shí)上也取得了很大的成就，雖然政治上的“左“傾錯(cuò)誤對(duì)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了一些消極影響，但總的來說，這一時(shí)期唯物史觀對(duì)中國史學(xué)的發(fā)展是起促進(jìn)作用的。第二部分闡述了1966年到1976年“文革”十年間唯物史觀與中國大陸歷史學(xué)的關(guān)系。指出這一時(shí)期由于史學(xué)受政治的影響極大，甚至成為政治的婢女，完全轉(zhuǎn)向了唯心史觀。第三部分分兩個(gè)階段1976年“文革“結(jié)束到1978年12月，即“文革”結(jié)束后過渡時(shí)期以及1978年12月到20世紀(jì)90年代末，即社會(huì)主義改革開放新時(shí)期。這部分主要闡述了1976年至20世紀(jì)末二十多年間的唯物史觀與中國大陸歷史學(xué)的關(guān)系。這一時(shí)期史學(xué)擺脫了完全受政治控制的狀況，整個(gè)學(xué)界進(jìn)入了思想解放的新時(shí)期，學(xué)者們對(duì)唯物史觀有了更全面、深入的認(rèn)識(shí)，這些都促使唯物史觀對(duì)史學(xué)發(fā)展產(chǎn)生推動(dòng)作用。第四部分是反思與展望。改革開放以后，社會(huì)變化日新月異，中國大陸史學(xué)界也加快了變革的步伐，一系列的社會(huì)變化給馬克思主義和唯物史觀帶來了新的挑戰(zhàn)，學(xué)者們逐步認(rèn)識(shí)到馬克思主義及唯物史觀必須發(fā)展，針對(duì)這一情況研究者們反思過去，提出了自己的觀點(diǎn)，這些都為唯物史觀和中國大陸歷史學(xué)未來的進(jìn)一步發(fā)展作出了理論貢獻(xiàn)。此外，通過對(duì)20世紀(jì)后半期唯物史觀與中國大陸歷史學(xué)的變革的關(guān)系的分階段論述與反思，可以看出，在這五十年中唯物史觀在很大一部分時(shí)間里對(duì)中國大陸歷史學(xué)是起促進(jìn)作用的，中國史學(xué)正是在唯物史觀的指引下在理論與方法等方面取得了極大的成就。為了史學(xué)在21世紀(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，一方面應(yīng)該堅(jiān)持唯物史觀對(duì)史學(xué)的指導(dǎo)作用，另一方面也應(yīng)該更全面、深入的了解、認(rèn)識(shí)唯物史觀，發(fā)展唯物史觀，使之為中國史學(xué)的發(fā)展起到更有利的推動(dòng)作用。關(guān)鍵詞20世紀(jì)后半期；唯物史觀與中國大陸歷史學(xué)關(guān)系；研究

簡(jiǎn)介：AWAKENINGANDTRANSCENDINGSTUDYONTANGJUNYI’SPHILOSOPHYOFLIFEADISSERTATIONSUBMITTEDTOTHEGRADUATESCHOOLOFHENANUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFPHILOSOPHYBYZHANGLUSUPERVISORPROFZANGYAOKEDATEMAR2013

簡(jiǎn)介：蘇州大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明。所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不含為獲得蘇州大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位證書而使用過的材料對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明本人承擔(dān)本聲明的法律責(zé)任論文作者簽名T2嗥日期。二立隆孔唐代服飾元素在中國當(dāng)代女式禮服中的運(yùn)用中文摘要唐代服飾元素在中國當(dāng)代女式禮服中的運(yùn)用淺析NETIGER禮服中唐服飾元素運(yùn)用中文摘要NETIGER作為中國服裝奢侈品品牌的領(lǐng)頭羊，其設(shè)計(jì)根植于中國厚重的傳統(tǒng)文化，秉承著用中國元素打造品牌個(gè)性的設(shè)計(jì)思想，一直致力于創(chuàng)造中國自己的服裝奢侈品品牌。本文通過對(duì)NETIGER品牌女式禮服中唐代元素應(yīng)用的研究，試圖對(duì)中國當(dāng)代女式禮服設(shè)計(jì)中唐代元素的運(yùn)用方式進(jìn)行簡(jiǎn)單分析歸納，并提出淺見。本文的主要內(nèi)容如下第一章闡述了NETIGER品牌的發(fā)展史及其女式禮服的風(fēng)格形成過程；第二章詳細(xì)分析了NETIGER女式禮服是如何運(yùn)用唐代圖案元素的；第三章介紹了NETIGER女式禮服是如何借鑒唐代服飾款式元素的；第四章探究了NETIGER女式禮服色彩與唐代服飾色彩的相通之處。關(guān)鍵詞禮服設(shè)計(jì)唐代元素NETIGER作者柏云霞指導(dǎo)教師李正

簡(jiǎn)介：天津理工大學(xué)碩士學(xué)位論文哲學(xué)闡釋學(xué)視角下詩經(jīng)三個(gè)英譯本的比較研究姓名白樺申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)英語語言文學(xué)指導(dǎo)教師許建忠20091201ABSTRACTASTHEFIRSTPOETRYANTHOLOGYOFOURCOUNTRY,THEBOOKOFSONGSINCARNATINGSPLENDIDNATIONALCULTUREISONEOFTHECLASSICSOFCONFUCIANISMWHICHENJOYSAHIGHSOCIALANDHISTORICALPOSITION．THUSITHASLONGBEENAGREATATTRACTIONTOTRANSLATORSATHOMEANDABROAD．VARIOUSCLASSICALTRANSLATEDVERSIONSOFTHISANTHOLOGYPROVIDEALLEFFECTIVEWAYFORTHESPREADINGOFCHINESECULTURE．HOWEVER,THESETRANSLATIONSARESODIFFERENTFROMEACHOTHERDESPITETHEIRIDENTICALSOURCETEXT．UNDERSTANDINGISTHEPREMISEOFINTERPRETATION．TRANSLATION，WHATEVERKINDITMAYBE，ALLRELATESTOUNDERSTANDINGANDINTERPRETATIONABOUTTHESOURCETEXT．SOHERMENEUTICS，ASASCIENCEABOUTUNDERSTANDINGANDINTERPRETATION，HASANINDISSOLUBLEBOND、VIMTRANSLATIONSTUDIES．MODEMHERMENEUTICSBELIEVESTHATTRANSLATIONISJUSTAKINDOFUNDERSTANDINGANDINTERPRETATION．INLITERARYTRANSLATIONHERMENEUTICSSERVESASNOTONLYAMETHODOFTEXTUALANALYSISBUTALSOANARTFULFORMOFUNDERSTANDINGANDAPROCESSOFEXPOSINGHIDDENMEANINGS．GADAMER,AREPRESENTATIVEOFHERMENEUTICS，HOLDSTHATINTERPRETATIONOFANYTEXTSHOULDBECATEGORIZEDINTOTHETIMESYSTEM，THUSTHEREISNOABSOLUTELYOBJECTIVEUNDERSTANDINGOFATEXT．WHATISMOSTIMPORTANTISNOTTHEAUTHORIALINTENTIONOFTHEORIGINALTEXTBUTHOWWEINTERPRETTHEMEANINGINOUROWNWAY．UNDERSTANDINGISHISTORICAL，INFLUENCEDBYONE’SPERSONAL‘PREJUDICE’’WHICHCONSTITUTESHIS“HORIZON’．ANDUNDERSTANDINGISAPROCESSINWHICHPERSONALHORIZONFUSESWITLLTHEORIGINALHORIZONWHILELITERARYTRANSLATIONMEANSMUTUALCOMMUNICATIONANDADIALOGBETWEENTHEINTERPRETERANDTHEAUTHORTHROUGHTHEMEDIAOFTEXT．THETHESISATTEMPTSTODOACOMPARATIVESTUDYOFTHREEENGLISHTRANSLATIONSOFTHEBOOKOFSONGSVERSIONSBYWALEY,POUNDANDWANGRONGPEIRENXIUHUABASEDONGADAMER’STHEORYOF“HISTORICITYOFUNDERSTANDING’AND‘‘FUSIONOFHORIZONS”．ITWILLANALYZETHEDIFFERENTHISTORICALUNDERSTANDINGSOFTHETHREETRANSLATORSINCLUDINGTHEIRRESPECTIVEPREJUDICEGENERATEDFROMSOCIALANDHISTORICALBACKGROUNDANDTLLEIRPERSONALEXPERIENCES，ANDALSOTHEIRTRANSLATIONSTRATEGIESFORMEDONSUCHAFOUNDATION．THENTHROUGHTHREESAMPLEPOEMSITWILLCOMPARETHEFUSIONOFHORIZONSBETWEENTHETHREETRANSLATORSANDTHEORIGINALWRITER．ATLASTITDRAWSACONCLUSIONREVEALINGTHEREASONOFONESOURCETEXTHAVINGDIVERSETRANSLATIONSLIESINTHATUNDERSTANDINGISHISTORICAL．THE“ULTIMATETRANSLATION’’NEVEREXISTSANDRETRANSLATIONISINEVITABLE．KEYWORDSPHILOSOPHICALHERMENEUTICS，THEBOOKOFSONGS，ENGLISHTRANSLATION，HISTORICITYOFUNDERSTANDING，PREJUDICE，F(xiàn)USIONOFHORIZON

簡(jiǎn)介：內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要唐君毅的人生哲學(xué)先由道德實(shí)踐指出道德生活的本質(zhì)為自覺地自己支配自己、以超越現(xiàn)實(shí)自我，由此啟示出道德自我的尊嚴(yán)性進(jìn)而追溯道德自我在宇宙中的地位，即自懷疑現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)與感受現(xiàn)實(shí)世界的不仁出發(fā)，進(jìn)而指出心之本體的存在及其真實(shí)、至善，并以它為道德自我的根源再進(jìn)而說明心之本體即現(xiàn)實(shí)世界的本體最后又論證此心之本體，即充內(nèi)形外的精神實(shí)在，既超現(xiàn)實(shí)世界、現(xiàn)實(shí)生活，又表現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)世界、現(xiàn)實(shí)生活。唐君毅對(duì)本體的追尋最終是為了解決人的存在意義問題，滿足人尋求安身立命之所的需要。在他看來，人生之本在心，人是“天地之心”，人生的一切活動(dòng)其實(shí)都是心的活動(dòng)，心靈精神的表現(xiàn)有充盈和不充盈的區(qū)別，人生的價(jià)值也就有高低之分。心靈精神獲得最大限度的表現(xiàn)，人生就是高尚的心靈精神閉塞，人生則陷入陷阱。據(jù)此，他把人生活動(dòng)從低到高分為求生存、求愛情、求名位、求真、求善、求美、與求神圣等七種，其中前三種要求，是俗情世間最大的動(dòng)力，可以看作人的“形而下的欲求”，其實(shí)現(xiàn)可以理解為現(xiàn)實(shí)的人生后四種要求是人力求超越俗情世間的欲求，可以稱作人的“形而上的欲求”，其實(shí)現(xiàn)可以理解為超越的人生。通過對(duì)哲學(xué)系統(tǒng)的反當(dāng)，唐君毅晚年將道德自我推擴(kuò)到生命存在，構(gòu)建了他的氣乙通九境”生命存在與心靈境界的理論體系，論述了生命、存在、心靈三者為體、相、用的關(guān)系。關(guān)鍵詞唐君毅道德自我人生超越心靈境界。學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得南昌大李或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文儲(chǔ)簽名‘手寫崢，纂辱簽字日期枷7年‘月夕日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解‘魚魚左史有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)志昌大李可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名‘手寫’網(wǎng)蒸派簽字日期”叼年‘月日導(dǎo)師簽一手“嗬、略簽字日期”產(chǎn)6月尹日學(xué)位論文作者畢業(yè)后去向工作單位通訊地址電話郵編

簡(jiǎn)介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文哲學(xué)解釋學(xué)與外語教學(xué)初探姓名張玉美申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)指導(dǎo)教師李洪儒20090510黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTTHEPAPERANALYZESTHERELATIONSHIPBETWEENPHILOSOPHICALHERMENEUTICSANDFOREIGNLANGUAGETEACHINGANDINITIALLYESTABLISHESATHEORYOFFOREIGNLANGUAGETEACHINGFROMTHEVIEWPOINTOFPHILOSOPHICALHERMENEUTICS．THEPURPOSEOFTHISPAPERISTOPROVIDEFOREIGNLANGUAGETEACHERSWITLLANEWVISUALANGLETORECONSIDERFOREIGNLANGUAGETEACHINGANDBROADENTHEIRREPERTOIREOFTEACHINGTECHNIQUE．THEPAPERPROPOSESTHATAFOREIGNLANGUAGETEACHERSHOULDPURSUEABETTERUNDERSTANDINGANDINTERPRETATIONOFLANGUAGE，LANGUAGELEARNING，STUDENTSANDTHETEACHERHIMSELFORHERSELFINANORGANIZEDANDPRODUCTIVEWAYIFHISORHEREFFORTISGUIDEDBYTHISTHEORY,BECAUSE‘‰‘BE’ISTOUNDERSTAND’AND‘BEINGTHATCALLBEUNDERSTOODISLANGUAGE”．ITALSOEMPHASIZESTHATTHEULTIMATEAIMOFFOREIGNLANGUAGETEACHINGFROMTHEVIEWPOINTOFPHILOSOPHICALHERMENEUTICSISTOREALIZETHEFUSIONOFHORIZONSOFTEACHERSANDSTUDENTSASWELLASTHEEXISTENCEOFHUMANBEINGSINTHEWORLD．KEYWORDSPHILOSOPHICALHERMENEUTICS，F(xiàn)OREIGNLANGUAGETEACHING，F(xiàn)USIONOFHORIZONS．1I．

簡(jiǎn)介：⑧論文作者簽名罐暹指導(dǎo)教師簽名叢藝絲豳論文評(píng)閱人1奎恒威熬拯逝洹太堂評(píng)閱人2王建塞熬拯逝婆太堂評(píng)閱人3友坐基到熬拯拉劃垣菹太堂評(píng)閱人4．～評(píng)閱人5答辯委員會(huì)主席壁睦明熬拯逝江太堂委員1迕羞茵塾拯逝江太堂委員2奎垣威熬拯逝洹太堂委員3王建塞副熬拯逝江太堂委員4毖童到熬拯逝江太堂委員5浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文浙江大學(xué)研究生學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明浙江大學(xué)研究生學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得逝婆太堂或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名穆簽字吼乙心年鄉(xiāng)月牛日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解逝姿太堂有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交本論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)逝婆盤堂可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索和傳播，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者張磁始簽字日期2別哥鄉(xiāng)月Q曰導(dǎo)師簽名N嘞簽字日期A口／J碑‘月牛日

簡(jiǎn)介：河南大學(xué)碩士學(xué)位論文哲學(xué)基本問題研究姓名崔衛(wèi)真申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師呂世榮201105IIIABSTRACTINTHEHISTORYOFPHILOSOPHY,THERELATIONSHIPBETWEENTHINKINGANDBEINGWENTINTOPHILOSOPHYINTHEVERYEARLYTIMETHENATURALPHILOSOPHYINANCIENTGREEKISONTOLOGYPHILOSOPHY,ANDMODERNPHILOSOPHYISTHEPHILOSOPHYOFEPISTEMOLOGYINMODERNPHILOSOPHY,THECHARACTERISTICSOFTHESEPARATIONOFSUBJECTANDOBJECTMAKESTHEPROBLEMOFTHINKINGANDBEINGGRADUALLYAPPEARINGKANT,HEGEL,FEUERBACHWEREAWAREOFTHISISSUEANDTRYTOSOLVETHISPROBLEMMARXISTPHILOSOPHYSOLVETHEPROBLEMOFTHEEXISTENCEOFTHINKINGHOWTOUNITETHROUGHINTRODUCINGTHESCIENCEOF“REALPEOPLE“ANDTHEIRHISTORYDEVELOPMENTINSTEADOFTHEABSTRACTPERSONINHEGELPHILOSOPHYANDTHEINTUITIVEPERSONINFEUERBACHPHILOSOPHYENGELSCLEARLYPROPOSEDTHEFUNDAMENTALPROBLEMOFPHILOSOPHYANDMADEWONDERFULDISCUSSIONONTHISISSUE,WHICHISBASEDONTHESUMMARYOFTHEPHILOSOPHYINTHEPASTENGELSMADEANOUTSTANDINGCONTRIBUTIONFORTHECREATION,SAFEGUARDINGANDDEVELOPMENTOFMARXISTPHILOSOPHYBASEDONTHEDISCUSSIONOFTHEFUNDAMENTALPROBLEMOFPHILOSOPHYLENINSCONCEPTOFMATTER,DIALECTICS,LOGIC,EPISTEMOLOGYTHREETHESAME,PHILOSOPHY,PARTYIDEASAREFUNDAMENTALPROBLEMOFPHILOSOPHYANDDEVELOPMENTOFTHERICHLENINSUNITYOFTHECONCEPTOFMATTER,DIALECTICS,LOGIC,EPISTEMOLOGYANDTHETHOUGHTOFPHILOSOPHY’SPARTYCHARACTERAREDEVELOPMENTANDENRICHMENTTOTHEFUNDAMENTALPROBLEMOFPHILOSOPHYSYSTEMATICSTUDYTOTHEFUNDAMENTALPROBLEMOFPHILOSOPHYISOFGREATSIGNIFICANCETOOPPOSINGTOMETAPHYSICSANDIDEALISMWITHTHEWEAPONOFTHEDIALECTICALMATERIALISMTHEORY,TOADHERINGTOTHEIDEOLOGICALLINEOFSEEKINGTRUTHFROMFACTS,TOTHEORETICALINNOVATIONFORPROMOTINGSOCIALISTMODERNIZATIONKEYWORDSMARXISM,FUNDAMENTALPROBLEMOFPHILOSOPHY,THINKINGANDBEING,MATERIALISM,IDEALISM