簡介：分類號UDC～一_●●_一哈爾濱工程大學學位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明本論文的所有工作，是在導師的指導下，由作者本人獨立完成的。有關觀點、方法、數據和文獻的引用已在文中指出，并與參考文獻相對應。除文中已注明引用的內容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經公開發(fā)表的作品成果。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律結果由本人承擔。作者簽字；＆跣日期∥O7年10月F日哈爾濱工程大學學位論文授權使用聲明本人完全了解學校保護知識產權的有關規(guī)定，即研究生在校攻讀學位期間論文工作的知識產權屬于哈爾濱工程大學。哈爾濱工程大學有權保留并向國家有關部門或機構送交論文的復印件。本人允許哈爾濱工程大學將論文的部分或全部內容編入有關數據庫進行檢索，可采用影印、縮印或掃描等復制手段保存和匯編本學位論文，可以公布論文的全部內容。同時本人保證畢業(yè)后結合學位論文研究課題再撰寫的論文一律注明作者第一署名單位為哈爾濱工程大學。涉密學位論文待解密后適用本聲明。本論文函在授予學位后即可口在授予學位12個月后口解密后由哈爾濱工程大學送交有關部門進行保存、匯編等。作者簽字魏魄日期2,0口7『年I。月廠日導師簽字一7年／口月廠日

簡介：學校代號10532學號LY2012060密級湖南大學碩士學位論文量子理論視域下的周敦頤哲學學位申請人姓名；呈≥邕仨導師姓名及職稱I塞逯醫(yī)教授培養(yǎng)單位；岳蕉盤瞳專業(yè)名稱；蟲國蜇堂論文提交日期；2Q互生Q5旦LQ目論文答辯日期12Q魚生Q5旦25旦答辯委員會主饜．奎渲基數援湖南大學學位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導師的指導下獨立進行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標注引用的內容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經發(fā)表或撰寫的成果作品。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔。作者簽名EL期2016年OF月2了日學位論文版權使用授權書本學位論文作者完全了解學校有關保留、使用學位論文的規(guī)定，同意學校保留并向國家有關部門或機構送交論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權湖南大學可以將本學位論文的全部或部分內容編入有關數據庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存和匯編本學位論文。本學位論文屬于作者簽名導師簽名L、保密口，在年解密后適用本授權書。2、不保密豳。請在以上相應方框內打“、／”日期,ZOFG年OG月西日日期鯽16年歲月燈FJ

簡介：蘭州大學碩士學位論文鏗迪與亞里士多德哲學思想的淵源關系及共同歸宿姓名劉彬申請學位級別碩士專業(yè)哲學外國哲學指導教師丁士仁20090501碩L論文鏗迪JJ亞里上多德哲學思想的淵源關系及共同歸宿ABSTRACTASALINKLIKE¨BRIDGE”INANCIENTPHILOSOPHYANDMEDIEVALPHILOSOPHY，EASTERNPHILOSOPHYANDWESTERNPHILOSOPHY，ARABICPHILOSOPHYOCCUPIESASPECIALPOSITIONINTHEWORLDPHILOSOPHYHISTORY．AIKINDIWASKNOWNASTHEFIRSTARABICPHILOSOPHER．HEFIRSTINTRODUCEDGREEKPHILOSOPHYINTOTHEARABPHILOSOPHY，SOTHATBROUGHTABOUTTHECOMBINATIONOFGREEKPHILOSOPHYANDARABPHILOSOPHY．HECREATEDTHEBLENDOFORIENTALPHILOSOPHYANDTHEWESTERNPHILOSOPHY．ALKINDIWASINFLUENCEDBYARISTOTLE，PLATOANDPYTHAGORASDEEPLY，PARTICULARLYARISTOTLE．FIRSTOFALL，THETHESISSHOWSACOMPREHENSIVEINTRODUCTIONABOUTAIKINDI；THEFOLLOWINGDISCUSSESTHERELATIONSHIPBETWEENTHEPHILOSOPHYOFA1KINDIANDTHEPHILOSOPHYOFARISTOTLE，SUCHASTHEEPISTEMOLOGY，THESOULCONCEPT，THEREASON，THETIMEANDSPACEANDMOVEMENT，THECOSMOLOGY，THETHEORYOFFOURREASONS，THEDEFINITIONOFPHILOSOPHY．THETHESISANALYSESA1一KINDIHOWTOSUCCEEDANDADVANCEARISTOTLE’SPHILOSOPHY，DISPLAYSTHATAIKINDIWASHOWTOFORMHISTHEPHILOSOPHY．FINALLY，THETHESISSUMSUPTHECOMMONENDRESULTINTHEPHILOSOPHYBETWEENA1．砥NDIANDARISTOTLE．BYDISCUSSINGTHERELATIONSHIPBETWEENARISTOTLE’SPHILOSOPHICALTHINKINGANDA1一KINDI’S，WEWILLUNDERSTANDMOREASPECTSABOUTTHE2

簡介：僅是在于地重塑了之弊，實現了“內圣”和“外王”的統(tǒng)一。本文著重論述考察的是錢穆先生的朱子學研究所得。通過考察，本文認為錢穆先生的朱子學研究之重要意義在于為現代朱子學說研究提出兩個富有創(chuàng)見性的大膽理解其一，指出了朱子學說之本體論是由其理氣觀、鬼神觀及仁三部分組成的，理氣觀是其本體論之基礎，鬼神觀賦予本體論以生機活力，仁則既是其最高境界的實現，同時也是從本體論貫通于工夫論的不二途徑；其二，指出了朱子學說工夫論層面主要體現便是在于其“心學”，而且揭示出該“心學”是在與湖湘學派、江西學派之學術爭辯中形成、發(fā)展與成熟起來的，既有其對于湖湘學派和江西學派的批判與否定，也有其對于二者的吸取和采納。本文通過對錢穆的朱子哲學思想進行全面系統(tǒng)梳理，指出其貢獻及其存在的不足，并結合朱子哲學當代研究的實際，以期為朱子哲學的研究發(fā)展提供一些有益的理論視角。關鍵詞錢穆朱子哲學理氣觀鬼神觀心摘要ABSTRACTTHEDOCTRINEOFZHUXIISAPEAKINTHECOURSEOFDEVELOPMENTOFCONFUCIANISM．THEDOCTRINEISSIGNIFICANTNOTONLYINITSSUCCESSIN”BUDDHISMOLD”SOASTOREOCCUPYTHEMAINSTREAMPOSITIONOFCONFUCIANDOCTRINE，BUTALSOINITSSUCCESSFULRESHAPINGTHECONFUCIANPARADIGM．RECONSTRUCTIONOFTHISPARADIGMHASSUCCESSFULLYOVERCOMETHEDISADVANTAGESOFOVEREMPHASISON”O(jiān)UTSIDEMERITS”INTHEPASTANDACHIEVEDTHEUNITYOF”“INNERVIRTUES”AND”O(jiān)UTERMERITS”．THISARTICLEFOCUSESONWHATQIANMUHASGOTTENFROMTHESTUDYOFTHEDOCTRINEOFZHUXI．THROUGHINVESTIGATION，INTHEPAPER，THEAUTHORISOFTHEOPINIONTHATTHEIMPORTANCEOFTHESTUDYOFTHEDOCTRINEOFZHUXIISTOPUTFORWARDTWOBOLDANDCREATIVEUNDERSTANDINGSFORTHEMODEMSMDYOFTHEDOCTRINEOFZHUXIFIRST，HEPOINTSOUTTHATTHEONTOLOGYOFTHEDOCTRINEOFZHUXIISCOMPOSEDOFTHREEPARTS，NAMELY,THEVIEWOFREASONANDQI，THEVIEWOFSPIRITSANDHUMANENESS．THEVIEWOFREASONANDQIISTHEFOUNDATIONOFONTOLOGYANDTHEVIEWONSPIRITSINFUSESANEWLIFEINTOTHEONTOLOGY．HUMANENESSISBOTHTHEREALIZATIONOFTHEHIGHESTLEVELOFONTOLOGY,BUTALSOANIRREPLACEABLEWAYOFTHEPERFORATIONFROMTHEONTOLOGYTOTHETHEORYOFEFFORT．SECOND，HESHOWSTHATTHEMAINREFLECTIONOFTHELEVELOFTHETHEORYOFEFFORTOFTHEDOCTRINEOFZHUXIISINITS”DOCTRINEOFMIND”，ANDREVEALSTHAT”THEDOCTRINEOFMIND”WHICHCAMEINTOBEING，DEVELOPPEDANDGOTMATUREBYMEANSOFTHEACADEMICDEBATEWITHHUXIANGSCHOOLANDJIANGXISCH001．ITISACOMBINATIONOFBOTHTHECRITICISM，NEGATIONANDASSIMILATIONANDACCOMMODATIONOFTHETWOSCHOOLS．THISTHESISAIMSTONOTETHECONTRIBUTIONOFZHUXI’SPHILOSOPHICALTHOUGHTBYOIANMUANDITSSHORTCOMINGSBYCARDINGTHEPHILOSOPHYSYSTEMATICALLYANDTHOROUGHLY．ITISALSOCONDUCTEDTOPROVIDESOMEUSEFULANDTHEORETICALPERSPECTIVESFORTHERESEARCHANDDEVELOPMENTOFZHUXI’SPHILOSOPHICALTHOUGHTBYCOMBININGTHEPRACTICALITYOFTHECONTEMPORARYSTUDYOFTHEPHILOSOPHY．KEYWORDSQIANMU；ZHUXI’SPHILOSOPHICALTHOUGHT；THEVIEWOFREASONANDQI；THEVIEWONSPIRITS；THEDOCTRINEOFMINDⅡI

簡介：錢穆文化哲學研究密級學校代碼10075分類號學號20100021哲學碩士學位論文學位申請人楊堃指導教師宋薇教授學位類別哲學碩士學科專業(yè)中國哲學授予單位河北大學答辯日期二○一三年六月

簡介：復旦大學博士學位論文重估大眾的文化創(chuàng)造力約翰費斯克文化哲學理論研究姓名陳立旭申請學位級別博士專業(yè)外國哲學指導教師俞吾金20070412是從大眾作為實踐的主體、從大眾的文化創(chuàng)造性的角度來界定大眾文化的。大眾文化的意義和快感并非文本固有的特性，而是大眾在使用文本的實踐過程中創(chuàng)造出來的。費斯克不滿意的是，過去有太多的理論家凸顯了標志著金融經濟和文化工業(yè)的集中制生產，而忽略了另外一種不屈不撓的沉寂的行為，即人們稱作“消費”的那種“截然不同的生產形式”。從這種研究視野出發(fā)，就有可能得出大眾是被動和被操縱的、大眾文化是那些掌權者用來麻醉或灌輸給從屬集團的結論。與此形成鮮明對照，費斯克認為，文化產品可以同時在兩種平行的、半自主的經濟即金融經濟和文化經濟中流通金融經濟流通的是財富，而文化經濟流通的則是意義和快感。費斯克主張一種雙重聚焦，即不僅關注那種借以支配他人的權力，而且關注對權力的抵抗；不僅關注流通財富的金融經濟，更關注流通意義和快感的文化經濟。正是從這種獨特的研究視野出發(fā)，費斯克看到了許多理論家所看不到的大眾在文化上的主動性和創(chuàng)造性。費斯克既承認文本是創(chuàng)造大眾文化可以“權且利用”的資源，同時又不相信所有的文本都能成為大眾可以“權且利用”的資源。一個文本要成為大眾的，就應當具備“生產者式”的特征。雖然單單具備這些特征，并不能保證一個文本會被使用，但是，如果它不具備這些特征，就幾乎沒有被使用的可能性。費斯克認為，大眾文本應當是生產者式的。生產者式文本這個范疇，是用來描述“大眾的作者式文本”的，對這樣的文本進行“作者式”解讀，不一定困難，它并未挑戰(zhàn)讀者從文本中挖掘意義，也不以它和其他文本或日常生活的驚人差異，來困擾讀者。它并不將文本本身的建構法則強加于讀者身上，以至于讀者只能依據該文本才能進行解讀，而不能有自己的選擇?！吧a者式文本”把巴爾特的“作者式文本”開放性和“讀者式文本”易于理解的特性結合了起來。費斯克從語言、過度與淺白、矛盾與復雜性、文本的貧困與互文性等角度，對大眾“生產者式文本”的特性進行了分析，并對這些特性予以肯定性的評價。文化工業(yè)的產品被大眾選取或淘汰，首先取決于它們是否與大眾的日常生活體驗具有相關性。如果一種文化資源不能提供切入點，使日常生活的體驗得以與之共鳴，那么，它就不會是大眾的，更不會被大眾所選擇。這就意味著與通常所說的“美學”標準不同，相關性是大眾辨識力的核心判斷標準。也就是說，相關性不是文本固有的特質而是被讀者發(fā)現或生產出來的。大眾的辨識力并不作用在文本之間或者文本內部的文本特質層面上，而是旨在識別和篩選文本與日常生活之間相關的切入點。這就表明，無論讀者分屬于多少不同的社會效忠從屬關系，文本可以提供或至少有潛力提供相應的切入點。相關性也不是由文化工業(yè)或學院批評家而是由大眾創(chuàng)造的，只有大眾才知道哪些文本能夠與他們的日常生活相連

簡介：山東大學碩士學位論文內容摘要清初大儒顏元，以對程朱和陸王兩家的激烈批判而在中國十七世紀思想史上創(chuàng)出了一片天地，其學說以“習行”為最大特色，對其習行思想的詮釋蔚為大觀。本文選擇了重構內圣外王的角度，審視和衡定顏元習行哲蘭的思想內涵和價值意義，力圖以新的視角對其作以新的闡釋，以此來對顏學作以初步性探究。／首先，文章引出了顏元重構內圣外王的必要。認為儒家的內圣外王對L確立和確證人之存在的價值和意義起著重要范導作用。二者不應是一方壓倒另一方，而應是積極互動關系。但宋明時期儒家則形成了內圣強而外王弱的格局，內圣壓倒了外王，成為價值重心和目標，隨著清初經世思潮興起，這種格局被變革，顏元回應時代，開始了對內圣外王的重構。其次，文章分析了顏元重構內圣外王思想的產生。為此考察了顏元的牛平和心路歷程，探究了顏元“不愿作道統(tǒng)中鄉(xiāng)愿”的主客觀原因，認為其原因是宋明儒學所造成的在外王層面上的貧弱和他自身“北方之強”的豪杰氣概。再次，文章探究了顏元重構內圣外王的前提，認為顏元為改變宋明學術所造成的因缺乏經世之材而使外王面貧弱的局面，展開了對宋明儒學的批判和對儒門正學的建構。圍繞這一前提，顏元揭示了宋儒的佛老因緣和冒認道統(tǒng)的行為，得出宋明理學是“集漢晉釋道之大成”的論斷，從而動搖了其作為儒學正統(tǒng)的合法性。文章闡釋了顏元的“三事”和“三物”之學，得出其建構的儒門正學所具有的經驗性、實用性和外在實踐性三大特山東大學碩士學位論文引言置身于茫茫無際而又無限衍展的大宇宙中的人類，其每個個體，就肉體生命言之，終歸是有限的。即此有限層面觀照之，人之存在的價值和意義，似有淪為虛無之虞，難有什么終極價值和意義可言。但是，貴為萬物之靈的人類，其獨特之處即在于，縱然一如宇宙萬物，最終在肉體生命層面，超離不了有限而歸于消亡之“宿命”，但卻有最大限度地擺脫有限之羈絆、追求不朽而永恒之強烈祈愿。人們追求不朽的意義在于，以此達成人之存在價值和意義的確立。那么，究竟如何實現不朽，確立人之存在的價值和意義昵春秋時期魯園賢臣叔孫豹，轉述過一種“三不朽”說，稱“太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。”左傳襄公二十四年這里的“三不朽”說，具有著濃厚的人文色彩?！疤嫌辛⒌隆?，凸顯了成就內在德性壓倒一切的優(yōu)先性；“其次有立功”，顯示了開創(chuàng)外王事業(yè)的必要性“其次有立言”，表明了以言語文辭為載體，傳承大道與文化，范導人生之方向的重要性。“三不朽”，都立于此岸世界，實現于現實社會人生中。很顯然，此一“三不朽”說，傳達出一種內在德性之涵養(yǎng)和外在事功之創(chuàng)拓能夠圓融統(tǒng)一的最高人生理想。準此理想，可開出內圣外王?！皟仁ネ馔酢保m語出莊子天下，但為歷代儒者心向往之，并孜孜以求實現之。儒家的內圣外王與“三不朽”說的人文精神相應，與在現實社會人生中實現“不朽”的理路相契，充分體現了人文性和現實性兩個基本特征。就人文性而言，由于在儒家價值體系中，德性價值被置于優(yōu)先地位，因而確立人之存在的價值和意義，便同成就德性價值聯系在一起。如果沒有德性價值的支撐，人便淪為禽獸，不能稱其為人，由是人之存在的價值和意義便淪為虛無。就現實性而言，儒家提倡“修己以安百姓”論語憲問，一方面“修己”，主張“為仁由己”，自己自覺地通過道德實踐，令生命德

簡介：重建理想的自我唐君毅哲學研究2011年4月IUNIVERSITYCODE10269STUDENTNO52082903002EASTCHINANORMALUNIVERSITYREBUILDINGTHEIDEALSELF▲●●，_一_1■●●ANMQMRY0NLANR乙NUN17SPHILOSOPHY一●DEPARTMENT旦鯉型蟄曼塹鰻里叢Q曼鯉虹MAJOR￡H魚曼鰻里HIQ墨QP皺RESEARCHAREACHINESEMODEMPHILOSOPHYSUF“PROF．倒0SUPERVISORRUI‘QUANUADOCTORIALCANDIDATEHUYANMARCH，201LⅡ

簡介：西北師范大學碩士學位論文道德理想主義的反思孟子政治哲學研究姓名胡君申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師陳曉龍200905ABSTRACTINTHEWARRINGSTATESPERIOD，MENCIUSWASAWELLKNOWNPERSUADER“AFTERTAKINGDOZENSOFOXCARTS,HUNDREDSOFPEOPLEFOLLOWING”WHEREVERHEWENT,THEKINGANDOTHEROFFICIALSTREATEDHIMASRESPECTABLEGUESTHEPREACHEDEITHERTHEKINGORTHECOMMONPEOPLEHEWASAMBITIOUSANDTHOUGHTVERYHIGHLYOFHIMSELFONCEHESAID“NOWADAYS,NONEBUTIAMTOMANAGESTATEAFFAIRS”MENCIUS,ASACULTURALGIANT,ISWORTHYOFADISTINGUISHEDREPRESENTATIVEOFTHECONFUCIANHISTHOUGHTSANDVIEWSWEREINWIDESPREADINANCIENTCHINANUMEROUSSCHOLARSDEVOTETHEIRLIFELONGTIMETOSTUDYINGMENCIUSMENCIUS’THOUGHTSHAVEDEEPLYINFLUENCEDCHINESETRADITIONALCULTUREESPECIALLYHISPOLITICALPHILOSOPHYTHEORYMORALIDEALISMPROVIDESANIMPORTANTTHEORETICALPERSPECTIVEFORFUTUREGENERATIONSTORECOGNIZETHETRADITIONALCULTUREANDANCIENTPHILOSOPHYINTHEINTRODUCTIONOFTHISPAPER,FIRSTLY,THEAUTHOREXPLAINSWHATPOLITICALPHILOSOPHYIS,ANDITSRELATIONSHIPWITHPOLITICS,ANDTHENCLARIFIESWHATISMORALIDEALISMALLTHESEDISCUSSIONSABOVEARETHETHEORYANDCATEGORYBASISFORTHEFOLLOWINGPARTSCHAPTERONEISTOEXPLAINWHYMENCIUS’POLITICALPHILOSOPHYISMORALIDEALISM,THEAUTHORTHINKSTHATMENCIUSHASREPLACEDTHEPOLITICALIDEAL,ANDTHEPRACTICALLEVELOFTHESYSTEMATICALOPERATIONOFPOLITICS,WITHHISMORALIDEALISMMENCIUSHASREGARDEDPOLITICSASTHEMORALEXTENDING,LEADINGTOTHEDISLOCATIONOFTHEPOLITICALPHILOSOPHY,ANDTHEDESCENDINGOFPOLITICSANDHISVALUERATIONALITYREPLACEDHISTOOLRATIONALITY,ANDFINALLYHEWENTTOHISEXTREMEOFMORALIDEALISMCHAPTERTWOISTOEXPLAINTHEEFFECTSOFMENCIUS’MORALIDEALISMONTHECONFUCIANISMANDTHECHINESECLASSICALDESIGNOFPOLITICSCHAPTERTHREEISTOEVALUATEMORALIDEALISMWHOSEVALUEISAPPROVEDFIRSTLYTHEN,THEAUTHORCRITICIZESTHEAMBIGUOUSBOUNDARYOFMORALIDEALISMINNATURE,ANDTHECAUSEDQUESTIONSTHEAUTHORBELIEVESTHATTOSEPARATEMORALFROMPOLITICS,ITISESSENTIALTOCLARIFYMORALIDEALISMANDITSNATUREONLYINTHISWAYCANWECLEARTHEDILEMMAOFMORALIDEALISMKEYWORDSMORALIDEALISM；MORALIDEAL；POLITICALPHILOSOPHY；POLITICS；VALUERATIONALITY；TOOLRATIONALITY；RULEBYMENIII

簡介：分類號H195密級公開UDCUDC學校代碼11065碩士專業(yè)學位論文道家思想的傳播對德國哲學思想的影響道家思想的傳播對德國哲學思想的影響董萌董萌指導教師王曉光副教授學位類別專業(yè)碩士專業(yè)領域漢語國際教育答辯日期2015年6月2015年4月14日ABSTRACTFROMTHEVERYBEGINNINGWHENTAOSIMWASTRANSMITTEDTOGERMANYINTHENINETHEENCENTURY,ITSTRANSITIONANDRESEARCHTURNEDTOBEALASTINGENTHUSIASMFROMMISSIONARIESTOSINOLOGISTTHENPHILOSOPHER,THESTRUCTUREOFRESEARCHERS’STRATUMSHOWEDTHETAOSIMHADBEENWIDELYACCEPTEDNOTONLYINACADEMICWORLDBUTALSOINGRASSROOTSDURINGTHEPHILOSOPHERSINGERMANY,KANTISTHEFIRSTPROBERBUTHEALSOMISUNDERSTOODALOTDUETOTHELACKINGOFMATERIALSWITHTHEGROWINGOFTRANSLATION,HEGELHADDEEPERUNDERSTANDINGOFTAOSIMHESHAREDTHESAMELOGICALIDEALWITHLAOZIINTHEDIALECTICSINTHENEWTIMESOFTAOSIMRESEARCH,MARTINHEIDEGGERANDKARLJASPERSHADLOTSOFCOMMONGROUNDWITHLAOZITOBOTHLAOZIANDHEIDEGGER,THEDEBATEOFSEINHADSIMILARIDEALTHETHOUGHTOFUMGREIFENDEISADEUCECAMEFROMTAOSIMDIFFERENTTHEABOVEPHILOSOPHER,NIETZSCHENEVERREADTHETAOSIM,BUTHEALSOSHAREDTHESAMEIDEALWITHZHUANGZIABOUTTHEDREAMKEYWORDSTAOSIM；SPREADINGERMANY；PHILOSOPHY；INFLUENCE

簡介：重估矛盾論對中國傳統(tǒng)哲學的繼承和創(chuàng)新，一11●?●1●●．●●J?LNEREVALUATLONOTTNE1NNERLTANCEANDLNNOVATLONINT2HLNESETRADITIONALPHILOSOPHYRESULTEDFROMONCONTRADICTION作者姓名聶譜時NAMENIEPUSHI指導老師王錕TUTOR．WANGKUN申請學位類別法學碩士ACADEMICDEGREEAPPLIEDFORMASTEROFLAWS學科專業(yè)馬克思主義中國化研究MAJORMARXISMCHINESE。CHARACTERIZATION浙江師范大學法政學院COLLEGEOFLAWANDPOLITICS，ZHEJIANGNORMALUNIVERSITY二。一四年五月MAY，2014本文的理論意義在于從哲學思維方式的高度，重估矛盾論對中國傳統(tǒng)哲學的繼承和創(chuàng)新，探求比民族形式和理論內涵更深層次的“矛盾精神”，實現馬克思主義哲學與中國傳統(tǒng)哲學的有機融合，從而為當代中國化的馬克思主義研究提供經典范式。實際意義在于為中國特色社會主義建設和改革的偉大事業(yè)，為在全社會建立起社會主義核心價值觀，也為克服實際工作中的教條主義傾向，提供行之有效的方法論支持。關鍵詞矛盾論；互系共存；主客相通；思維方法；重估II

簡介：⑧論文作者簽名二車匝指導教師簽名論文評閱人1姓名驅整皇僮王圃評閱人2墮芻邏闥堂僮迨塞省略評閱人3評閱人4評閱人5答辯委員會主席委員1委員2委員3委員4賴金良教授浙江大學公共管理學院二一一赧一一赧醐一一一一一浙江大學碩士學位論文致謝致謝這篇論文涉及的人物思想從政治思想史上看大致位于古典自由主義的改革期，而支撐當時英國自由主義自我革新的哲學思潮則屬于英國唯心主義。這股思潮由于其唯心主義語言的多義性和模糊性使得后來的研究者倍感吃力。在著手寫作這篇論文前，我比較及時準確地搜集到所需的材料，這應歸功于我的導師張國清教授的督促。如果不是張老師的引路和指導，我或許還僅僅是個政治哲學的愛好者，然而對于作為一種志業(yè)的學術研究和學術寫作來說，僅僅有愛好是遠遠不夠的。片面強調愛好，常常導致隨意與散漫，然而優(yōu)秀的學術成果一定是嚴苛的規(guī)范、嚴格的訓練和持之以恒的汗水澆灌而成。惟有專注，深入發(fā)掘，才可能有所得，否則惶惶終日最終必將一無所獲。同時，張老師嚴謹專注的學術態(tài)度和平易近人的處世姿態(tài)也深深影響了我。除此以外，在過去近兩年的時間里，通過高力克老師、劉為老師、毛丹老師、董小燕老師、金利安老師、王小章等老師的授課，我獲得了較為全面的政治學特別是政治哲學和思想史教益，如在高老師的帶領下，系統(tǒng)研讀了一些中國思想史的經典著作，這段閱讀經歷也部分地修正了我原來對中國傳統(tǒng)文化的短視、偏見和誤解。而研究公民身份的王小章老師的課堂則始終不缺少對于社會公平的關切，更重要的是這種富于激情的關切并未折損學術的威嚴和質量。除了眾多直接給我學術教益的老師外，我也要感謝自己班的幾位同學，張群、石汀松、段仕鈞、胡勤智、董暉、張彩霞、吳攀，對于我們中的很多人來說，同學的這兩年有可能是你我最后的校園求學經歷，所以且行且珍惜。同時還要特別感謝北京大學的陳中華同學，在早期搜集材料的過程中，正是他幫我從北京復印了所需要的稀缺文獻。兩年時間不一定會顯著地改變一個人，但注定會影響一個人。在以后的日子里，我會銘記兩年間各位師友的箴言良語，也祝各位都能有個好前程。

簡介：學位論文獨創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學位是本人在導師指導下進行的研究工作和取得的研究成果。本論文中除引文外，所有實驗、數據和有關材料均是真實的。本論文中除引文和致謝的內容外，不包含其他人或其它機構已經發(fā)表或撰寫過的研究成果。其他同志對本研究所做的貢獻均已在論文中作了聲明并表示了謝意。學位論文作者簽名務金‰日期2口，／．R．，多學位論文使用授權聲明研究生在校攻讀學位期間論文工作的知識產權單位屬南京師范大學。學校有權保存本學位論文的電子和紙質文檔，可以借閱或上網公布本學位論文的部分或全部內容，可以采用影印、復印等手段保存、匯編本學位論文。學?？梢韵驀矣嘘P機關或機構送交論文的電子和紙質文檔，允許論文被查閱和借閱。保密論文在解密后遵守此規(guī)定保密論文注釋本學位論文屬于保密論文，保密期限為年。學位論文作者簽名各歷鴦0指導教師簽日期；口L／．F．，歹日沙L，|．；．、1夠摘要摘要本文在承認康德倫理學普遍道德義務法則的前提下，在實踐哲學意義上，提出和證成“道德能力“這一概念，并通過道德實踐中的道德能力分析，重新理解道德，揭示道德是具有現實性的優(yōu)美靈魂，是人通過道德活動所達到的不偏不倚的“中庸”境界。本論文分為上下兩篇，分別從一般與具體兩個角度回答什么是道德能力的一般規(guī)定主體道德能力如何在具體道德活動中通過行為的“恰當”而成為具體現實的本文上篇從道德與道德能力的關系切入，提出道德能力這一概念，并對已有的道德理解進行批判。本文直接面對康德關于“自由如何可能“的問題，對道德能力的基礎進行形而上的追問，闡明道德能力的先驗性與后驗性，以及意志對于道德能力的奠基。在此基礎之上，對道德能力進一步作廣義與狹義的區(qū)分。廣義道德能力是“成人“、“做人“能力這一本體論意義上的理解。狹義道德能力則是“如何履行義務“、“如何做“的具體行動能力這一實踐論意義上的理解，它以普遍義務法則的存在為前提，聚焦于自由意志主體如何踐行道德法則的能力。本文下篇從道德活動中的必然與偶然切入，通過分析主體道德活動中的場景、運氣等，闡明主體的道德能力在具體道德活動中的作用。自由意志活動具有偶然性，自由意志的目的性行為要求行為主體不但要對自身能力有合理的認知和判斷，要有從善良動機出發(fā)對諸原因引起的行為的風險性有責任擔當的精神，而且要求主體選擇“恰當“的行為方式，達到“應做”與“能做”的現實統(tǒng)一。行為主體能夠以“恰當”的道德實踐方式走向道德崇高。道德能力標識著道德從抽象走向具體、從普遍走向特殊、從形式走向實質。自由意志主體通過自身的道德活動，將自然與自由、偶然與必然、主觀與客觀相統(tǒng)一。道德不只是人的主觀精神，更是人的道德實踐能力，它在道德實踐中不斷地否定、提升。關鍵詞道德道德能力自由意志道德實踐恰當

簡介：獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學位論文是本人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。據我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得或其他教育機構的學位或證書雨使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學位論文作者簽名香億簽字日期弘移年J月爿日學位論文版權使用授權書本學位論文作者完全了解江西師范大學研究生院有關保留、使用學位論文的規(guī)定，有權保留并向國家有關部門或機構送交論文的電子版和紙質版，允許論文被查閱和借閱。本人授權江西師范大學研究生院可以將學位論文的全部或部分內容編入有關數據庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存、匯編學位論文。●保密的學位論文在解密后適用本授權書學位論文作者簽名彳倪簽字日期M年F月7彩日簽字日期L勿筍／月力日ABSTRACTTHESPEECHINTAOTECHINGISPROFOUNDANDMEANINGFUL，WHICHCONTAINSLAOZI’SBROADANDDEEPLIFETHOUGHTS．SEVERALMAJORCATEGORIES，SUCHASTAO，DEANDNATURE，INTERRELATED謝T11EACHOTHERANDCONSTRUCTANATURALSTATEOFLIFEANDDEATH，ANDREVEALTHEWISDOMOFLIFETHISWISDOMTELLSPEOPLETHATLIFEISNOTSTILLBUTAENDLESSANDDYNAMICCYCLEWHICHFROMNOTOHAVE，FROMBIRTHTODEATH．INTHEVIEWOFLIFEANDDEATH，LAOZI’SUNIQUEANDFARREACHINGTHOUGHTSDEEPLYINFLUENCECHINESETHOUGHTCULTURE．THISARTICLEWILLELABORATELAOZI’SPHILOSOPHYONLIFEANDDEATHFROMFOURPARTS．THEARTICLEIORI咖OFTHEPHILOSOPHYOFLIFEANDDEATHISDESCRIBEDINTHEFIRSTPARTOFTHEHISTORICALBACKGROUNDANDTHEORETICALFOUNDATIONDETAILEDITHINKINGOFLIFEANDDEATH．THESECONDPARTOFTHEARTICLEFOCUSESONTHELIFEISTRUCTURETOBEADDRESSEDFROMDAOTHEORYOFLAOZI，ANDALLINTRODUCTIONISGIVENTOTHEEXISTENCEOFDAOANDITSONTOLOGICALSTATUSWHICHEXISTSWITHOUTANYFORM。WHATDAOTHEORYEMPHASIZESISTHENATURALINTERACTIONOFYINANDYANGWHICHCAUSESTHEDERIVATIONOFALLTHINGS．THISSYSTEMMAKETHELIFEHAVEITSDESTINATION．THENTHEPAPERISFOCUSEDTHEREALMOFLIFE．WECONCLUDEDSEVERALREALMOFLIFEINTHESTUDYOFLAOZI’STHOUGHT，NAMELYWUWEI，XICHANG，CHIZI，SHUI，XUANTONG，WHICHISTHECONCLUSIONTOTHENATURALSTATEOFLIFEOFLAOZI．WHILETHETHIRDPARTELABORATETHEREMARKBLEINSIGHTSOFLAOZIONTRANSCENDENCEBETWEENLIFEANDDEATH，SUCHASTHEATTTITUDETOWARDSTHEIMPERMANENCEOFFATEANDLIVINGINTHEPRESENT，THELIFEVALUEOFGOODLIVINGANDGOODDEATH．THEIMMORTALITYREALMOFLIFEANDDEATH．THEREISGREATSIGNIFICANCEINRESEARCHINGTHEPHILOSOPHYOFLAOZIFIRSTOFALL，THEPEOPLECANLEARNMOREABOUTTHEWORLDTHEYLIVEANDAWAKETHEPEOPLEINPUZZLE．SECONDLY,ONTHEBASISOFCONFUCIANANDBUDDHISTVIEWOFLIFEANDDEATHANDCOMBINETHECONSTRUCTIONOFTAOISM，ITCOULDGIVEPEOPLESOMEGUIDANCEONTHEVIEWOFLIFEIL

簡介：復旦大學博士學位論文道德合理性的重建麥金太爾道德哲學研究姓名韓國慶申請學位級別博士專業(yè)外國哲學指導教師汪行福20120408主選擇的結果，使得道德喪失了其公共性、客觀性、權威性。論文先討論了麥金太爾對分析的情感主義道德哲學的批評，然后引入亞里士多德有關實踐推理及其客觀性的討論，對情感主義作出了初步回應。第二章考察了理性概念及目的論框架的歷史演變。這一考察的必要性在于，麥金太爾的道德合理性論證依賴于一個亞里士多德式的三元論證結構，而此三元結構的核心正在于其目的論觀念，理性概念也是這一論證中的重要因素，所以對此二概念的討論就極為必要。對理性概念的考察結果表明，理性概念的歷史演變表現為從古希臘的客觀理性概念向近代的主體理性概念的轉變，而這一轉變最重要的一點就是理性概念丟失了古希臘的目的維度。目的論框架的歷史演變經歷了從自然目的論到神學目的論、再到近代目的論框架的解體以及功利主義的重建的過程，而目的論解體又不斷被重建的過程本身就表現了目的論框架對于道德合理性論證的重要性。第三章首先考察了麥金太爾所揭示出來的一個亞里士多德式的道德合理性的三元論證結構，此三元結構即“偶然成為的人目的意識到自身目的后可能成為的人”這一結構，這一結構所展現的是一個從“偶然人”到“目的人”的“轉變”過程，而這一轉變過程正是一種“道德化”的過程，所以“道德”因那種實現目的的“轉變“而變得必要。“目的”概念與亞里士多德的另一個概念即“功能性”概念相關，人是目的性、功能性、本質性的個體，麥金太爾重新闡釋了亞里士多德的“功能論證”，并試圖以此來克服“事實一價值”的分立。亞里士多德的“目的論’’是一種“內在目的論”，即內在于事物本性之中的目的論，麥金太爾為這種目的論引入了歷史性維度，從而使其合理性探究表現為一種情境化的實質性合理性探究。第四章討論了道德合理性論證從理論到實踐的過程。情境化的合理性探究觀引導麥金太爾進入傳統(tǒng)及在傳統(tǒng)中展開的那個實踐的領域，通過對馬克思的重新解讀，麥金太爾獲得了一種關于道德與實踐之關系的獨特視角，這種視角使得他得以將道德合理性的探討從一種理論上的證成導入到對實踐及其關系模式的探討。正是對實踐及其關系模式的澄清才使得道德合理性得以在現實中展開，從而真正實現道德合理性的重建。而在重新獲得馬克思的實踐立場之后，麥金太爾認識到，道德合理性論證實際上是從實踐出發(fā)的，實踐既是道德在其中展開的那個領域、道德合理性真正得到證成的領域，也是全部道德活動的出發(fā)點。麥金太爾還進一步從實踐出發(fā)探討了超越市民社會的可能性。最后，結語部分重新從實踐出發(fā)對麥金太爾的道德哲學作了一個簡短總結，并由此展現出麥金太爾的道德哲學是一個從歷史性的、處于傳統(tǒng)之中的實踐出發(fā)而培育實踐者的德性的融貫整體。Ⅱ