重構(gòu)內(nèi)圣與外王——顏元習(xí)行哲學(xué)初探

1、山東大學(xué)碩士學(xué)位論文內(nèi)容摘要清初大儒顏元，以對(duì)程朱和陸王兩家的激烈批判而在中國(guó)十七世紀(jì)思想史上創(chuàng)出了一片天地，其學(xué)說(shuō)以“習(xí)行”為最大特色，對(duì)其習(xí)行思想的詮釋蔚為大觀。本文選擇了重構(gòu)內(nèi)圣外王的角度，審視和衡定顏元習(xí)行哲蘭的思想內(nèi)涵和價(jià)值意義，力圖以新的視角對(duì)其作以新的闡釋?zhuān)源藖?lái)對(duì)顏學(xué)作以初步性探究。／首先，文章引出了顏元重構(gòu)內(nèi)圣外王的必要。認(rèn)為儒家的內(nèi)圣外王對(duì) L確立和確證人之存在的價(jià)值和意義起著重要范導(dǎo)作用。二者不應(yīng)是一方壓倒另一方，

2、而應(yīng)是積極互動(dòng)關(guān)系。但宋明時(shí)期儒家則形成了內(nèi)圣強(qiáng)而外王弱的格局，內(nèi)圣壓倒了外王，成為價(jià)值重心和目標(biāo)，隨著清初經(jīng)世思潮興起，這種格局被變革，顏元回應(yīng)時(shí)代，開(kāi)始了對(duì)內(nèi)圣外王的重構(gòu)。其次，文章分析了顏元重構(gòu)內(nèi)圣外王思想的產(chǎn)生。為此考察了顏元的牛平和心路歷程，探究了顏元“不愿作道統(tǒng)中鄉(xiāng)愿”的主客觀原因，認(rèn)為其原因是宋明儒學(xué)所造成的在外王層面上的貧弱和他自身“北方之強(qiáng)”的豪杰氣概。再次，文章探究了顏元重構(gòu)內(nèi)圣外王的前提，認(rèn)為顏元為改變宋明學(xué)術(shù)所造

3、成的因缺乏經(jīng)世之材而使外王面貧弱的局面，展開(kāi)了對(duì)宋明儒學(xué)的批判和對(duì)儒門(mén)正學(xué)的建構(gòu)。圍繞這一前提，顏元揭示了宋儒的佛老因緣和冒認(rèn)道統(tǒng)的行為，得出宋明理學(xué)是“集漢晉釋道之大成”的論斷，從而動(dòng)搖了其作為儒學(xué)正統(tǒng)的合法性。文章闡釋了顏元的“三事”和“三物”之學(xué)，得出其建構(gòu)的儒門(mén)正學(xué)所具有的經(jīng)驗(yàn)性、實(shí)用性和外在實(shí)踐性三大特山東大學(xué)碩士學(xué)位論文引 言置身于茫茫無(wú)際而又無(wú)限衍展的大宇宙中的人類(lèi)，其每個(gè)個(gè)體，就肉體生命言之，終歸是有限的。即此有限層面觀

4、照之，人之存在的價(jià)值和意義，似有淪為虛無(wú)之虞，難有什么終極價(jià)值和意義可言。但是，貴為萬(wàn)物之靈的人類(lèi)，其獨(dú)特之處即在于，縱然一如宇宙萬(wàn)物，最終在肉體生命層面，超離不了有限而歸于消亡之“宿命”，但卻有最大限度地?cái)[脫有限之羈絆、追求不朽而永恒之強(qiáng)烈祈愿。人們追求不朽的意義在于，以此達(dá)成人之存在價(jià)值和意義的確立。那么，究竟如何實(shí)現(xiàn)不朽，確立人之存在的價(jià)值和意義昵? 春秋時(shí)期魯園賢臣叔孫豹，轉(zhuǎn)述過(guò)一種“三不朽”說(shuō)，稱(chēng)：“太上有立德，其次有立功，其

5、次有立言。雖久不廢，此之謂不朽?！? 《左傳·襄公二十四年》) 這里的“三不朽”說(shuō)，具有著濃厚的人文色彩?！疤嫌辛⒌隆?，凸顯了成就內(nèi)在德性壓倒一切的優(yōu)先性；“其次有立功”，顯示了開(kāi)創(chuàng)外王事業(yè)的必要性：“其次有立言”，表明了以言語(yǔ)文辭為載體，傳承大道與文化，范導(dǎo)人生之方向的重要性?！叭恍唷保剂⒂诖税妒澜?，實(shí)現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生中。很顯然，此一“三不朽”說(shuō)，傳達(dá)出一種內(nèi)在德性之涵養(yǎng)和外在事功之創(chuàng)拓能夠圓融統(tǒng)一的最高人生理想。準(zhǔn)此

6、理想，可開(kāi)出內(nèi)圣外王?！皟?nèi)圣外王”，雖語(yǔ)出《莊子·天下》，但為歷代儒者心向往之，并孜孜以求實(shí)現(xiàn)之。儒家的內(nèi)圣外王與“三不朽”說(shuō)的人文精神相應(yīng)，與在現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生中實(shí)現(xiàn)“不朽”的理路相契，充分體現(xiàn)了人文性和現(xiàn)實(shí)性?xún)蓚€(gè)基本特征。就人文性而言，由于在儒家價(jià)值體系中，德性?xún)r(jià)值被置于優(yōu)先地位，因而確立人之存在的價(jià)值和意義，便同成就德性?xún)r(jià)值聯(lián)系在一起。如果沒(méi)有德性?xún)r(jià)值的支撐，人便淪為禽獸，不能稱(chēng)其為人，由是人之存在的價(jià)值和意義便淪為虛無(wú)。就