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3、理論體系。氣本論、氣質(zhì)性善論、義利統(tǒng)一觀所構(gòu)成的政治哲學(xué)是顏元經(jīng)世思想的理論基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)之上,顏元提出以“有用”為目的的經(jīng)世原則和注重“習(xí)行“ 的觀念。認(rèn)為要堅(jiān)持經(jīng)世思想就必須以“有用“ 作為根本原則,一切學(xué)問(wèn)只有有用于世才能拯救時(shí)弊,凡歷史上注重功利的政治改革家都應(yīng)該給予褒揚(yáng);顏元反對(duì)讀書靜坐,認(rèn)為真正的知識(shí)應(yīng)該來(lái)源于“習(xí)行”,即實(shí)踐,要達(dá)到經(jīng)世的目的就必須“習(xí)行“ 堯舜周孔時(shí)的“三事”、“三物“ 之學(xué)?;谝陨险J(rèn)識(shí),顏元提出拯救時(shí)
4、弊的政治改革主張。具體來(lái)說(shuō)就是“富天下”、“強(qiáng)天下“ 、“安天下“ 的政治主張。在“富天下“ 的主張中,顏元認(rèn)為恢復(fù)井田制是解決土地兼并問(wèn)題的根本方法;在“強(qiáng)天下”的主張中,顏元認(rèn)為強(qiáng)兵是“強(qiáng)天下“ 的根本,主張實(shí)行“兵農(nóng)合一“ 的兵制,建立一支“人皆兵,官皆將“ 的強(qiáng)大軍隊(duì);在“安天下“ 的主張中,顏元認(rèn)為學(xué)校是人才的根本,人才是政事的根本,應(yīng)該通過(guò)學(xué)校來(lái)培養(yǎng)有用人才,通過(guò)鄉(xiāng)舉里選來(lái)選拔有用人才;顏元主張通過(guò)恢復(fù)封建制來(lái)加強(qiáng)地方權(quán)力,
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